《義》文化國學經(jīng)典解讀

義

義，中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應當做的。管子最早提出了『義』（《管子·卷一·牧民第一》）。『四維不張，國乃滅亡。——右國頌』，『何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥』。孟子闡述『義』。他認為『信』和『果』都必須以『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』。又：『君子喻于義，小人喻于利。』《孟子·離婁下》：『大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。』

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【解讀】

孟子主張“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本節(jié)孟子從人應如何對待自己的欲望入手，闡明義重于生，提出舍生取義的觀點。

【原文】

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼①，舍生而取義者也。

——出自《孟子·告子上》

【注釋】

①兼：同時。

【譯文】

生命是我所想要的，正義也是我所想的，如果兩者不能同時得到，就舍棄生命而取正義。

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【解讀】

“榮”、“辱”原本是與“義”、“利”密切相關的一對思想理念：“先義而后利”，就是“榮”；反之，若“先利而后義”，甚至于見利忘義、唯利是圖，就是“辱”。“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”（《勸學》），也就是說，“榮辱”又必然是根源于人對“德”的基本選擇。

【原文】

榮辱之大分①，安危利害之常體②：先義而后利者榮，先利而后義者辱。

——出自《荀子·榮辱》

【注釋】

①分：辨別，區(qū)分。

②常體：普通的狀態(tài)。

【譯文】

榮與辱的最大區(qū)別，要根據(jù)一個人對安危利害態(tài)度來判別：把義放在首位然后取利的為榮，把利放在首位而后才求義的就是恥辱。

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【解讀】

古人對“義”進行評價時，往往把“利”作為它的對立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念。對利的追求，必須以義為前提，利合于義則取之，違于義則去之。“義然后取，人不厭其取。”（《論語·憲問》）所以，“見利“必須“思義”。“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”《孟子·萬章上》“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）只要是不義之利，無論大小，都不能取。

【原文】

君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。

——出自劉安《淮南子·繆稱訓》

【譯文】

德行高尚的人想著道義而不計較私利，德行低下的人貪圖私利而不顧道義。

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【解讀】

先秦儒家把義利作為區(qū)分君子與小人、榮與辱的重要標準：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）董仲舒進一步發(fā)展了這種重義輕利的觀念，董仲舒承認義與利都是人所需要的，但義是用來滋養(yǎng)心靈的，而利是用來保養(yǎng)肉體的；心靈比肉體更重要，所以義對人的滋養(yǎng)價值遠遠超過了利。這種思想發(fā)展到后來的宋明理學，便產(chǎn)生了天理人欲的大辯論。

【原文】

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。

——出自董仲舒《春秋繁露》

【譯文】

“義”是用來修養(yǎng)心性的；“利”是用來修養(yǎng)身體的。