外國文藝美學要略·學說·文學即人學
外國文藝美學要略·學說·文學即人學
作為一個集中體現(xiàn)文學的性質、特點的理論命題，是高爾基最早提出來的。它不是高爾基的原話，是人們根據(jù)高爾基有關的文學見解概括出來的。
1928年6月12日高爾基被選為蘇聯(lián)“地方志學”的成員，他在蘇聯(lián)地方志學中央局的慶祝會上致答詞時，把自己主要從事的工作稱為“人學”。他說： “我還是想，我的主要工作，我畢生的工作不是地方志學，而是人學?！比怂M知，高爾基是文學家，同時也是社會活動家，但他畢竟主要是個文學家，他的社會活動家的身份也是以文學家的活動表現(xiàn)出來的。人們有理由認為，高爾基所說的“主要工作”即指文學工作，而這種文學工作即是“人學”。這是高爾基第一次雖不直接、但明白無誤地把文學稱為“人學”。以后，在《談手藝》和《論文學》等談話和文章里，高爾基也表述了文學即是“人學”的思想。于是， “文學即人學”作為高爾基提出的文學命題和文學的經典性定義，為世公認，廣為傳布。
把文學稱為“人學”雖為高爾基首倡，在他以前沒有人使用過“人學”這個概念，但文學作為“人學”的性質、文學與“人”密不可分的關系，卻是客觀存在的，歷代眾多的文藝理論家不僅認識到了這一點，而且也有深度不同的論述。至今天， “文學即人學”則成了文藝理論的常識。
“文學即人學”是一個富有啟示性的思想。高爾基提出這個理論命題時并沒有明確規(guī)定它的內含，恰恰是隨著文學創(chuàng)作實踐的發(fā)展，人們不斷賦予它新的含義。現(xiàn)在看，它大體包含這樣一些思想：一、文學描寫和表現(xiàn)的中心對象是人。人是社會生活的主人，是社會實踐的主體，也是文學認識和反映的中心。盡管文學是個廣闊的領域，不只是要描寫人，也要描寫人以外的物，不只是要描寫社會現(xiàn)象，也要描寫自然景觀。但是，文學寫的物、寫的自然界是人化了的物、人化了的自然界，它們體現(xiàn)了人對自己生存環(huán)境的態(tài)度，它們本身就具有了人的思想感情。因此，物和自然界進入文學領域，并不影響文學是認識人和反映人的這個基本性質。二、不僅文學的描寫對象是人，文學的服務對象也是人。文學的任務和作用，就是要影響人、教育人、美化人，鼓舞和引導人們去認識生活，改造現(xiàn)實，提高自己，使人們生活得更美好?？傊?，在文學領域，一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。三、文學既以人為對象，既以影響人、教育人為目的，在文學創(chuàng)作中就應該肯定人的本質力量，就應該體現(xiàn)人道主義，在今天就應該把社會主義人道主義，作為一條重要的思想原則。
與上述各點相聯(lián)系的，在文學創(chuàng)作和文學欣賞領域應該堅持人的主體性原則。具體說，作家作為人應該充分發(fā)揮自己的主體力量，實現(xiàn)主體價值，而不應該從某種外加的概念出發(fā)去進行創(chuàng)作。作家在創(chuàng)作中要充分尊重人物作為人的主體性，決不把人物當做工具，當做傀儡，而應該把人物當成一個真正的人，當成一個和自己一樣有思想感情、有獨立個性的人來看待。要充分相信和尊重讀者作為人的主體性，不應當忽視藝術欣賞者在審美過程中的審美個性和創(chuàng)造機制，因此作家不能居高臨下地把自己看成一個教育者，而把讀者降低為一個消極被動的受訓者。
