尚書《泰誓中第二》譯文與賞析
泰誓中第二
泰誓中第二
【原文】
惟戊午，王次于河朔[33]，群后以師畢會。王乃徇師而誓[34]。曰：“嗚呼！西土有眾[35]，咸聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足[36]；兇人為不善，亦惟日不足。今商王受力行無度[37]，播棄犁老[38]，呢比罪人[39]，淫酗肆虐[40]。臣下化之，朋家作仇，脅權(quán)相滅[41]。無辜吁天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天[42]。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮于桀[43]，剝喪元良，賊虐諫輔[44]，謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥鑒惟不遠[45]，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協(xié)朕卜[46]，襲于休祥[47]，戎商必克[48]。受有億兆夷人[49]，離心離德；予有亂臣十人[50]，同心同德。雖有周親[51]，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人[52]，今朕必往。我武惟揚，侵于之疆[53]，取彼兇殘；我伐用張[54]于湯有光！勖哉夫子！罔或無畏[55]，寧執(zhí)非敵[56]。百姓懔懔，若崩厥角[57]。嗚呼：乃一德一心，立定厥功，惟克永世[58]。”
【注釋】
[33]次：駐扎。河朔：黃河以北。
[34]徇：巡行。
[35]西土有眾：位于鎬京西邊的部族。
[36]惟日不足：言將終日為之而尤為不足。
[37]商王受：受，紂王之名。
[38]犁老：犁，一作黎，通耆，犁老，就是耆老。
[39]昵比：昵，親近。比，近。
[40]淫酗：淫，過度。酗，醉酒發(fā)怒。
[41]脅權(quán)：脅，挾持。
[42]辟：君。奉：承受。
[43]浮：超過。
[44]諫輔：諫議之大臣。
[45]鑒：鑒戒。
[46]協(xié)：符合。
[47]襲：重復(fù)。休祥：吉慶。
[48]戎商：戎，兵，引申為伐。戎商，討伐殷商。
[49]夷人：夷狄之人。
[50]亂臣：治臣，撥亂之臣。
[51]周親：周，至。周親，至親的人。
[52]百姓有過，在予一人：過，責(zé)怪。
[53]侵于之疆：侵，攻入。之，其，指商國。
[54]用張：要進行。
[55]罔或無畏：罔，毋。或，有。無，不。畏，通威，威武。指要表現(xiàn)出雄赳赳氣昂昂的樣子。
[56]寧執(zhí)非敵：寧，愿。執(zhí)，持，保持。非，無。言寧愿保持無敵之心。
[57]若崩厥角：厥，頓下。角，額角、頭角。厥角，謂頓首、叩頭。若崩厥角，就是厥角若崩，叩頭像山崩一樣，形容人民希望的迫切。
[58]惟克永世：以達到萬世太平的目的。
【譯文】
一月二十八日戊午，周武王駐兵在黃河之北，諸侯率領(lǐng)他們的軍隊都來會合了。武王于是巡視軍隊并且告誡他們。武王說：“啊！西方各位諸侯，請都聽我的話。我聽說好人做好事，整天地做還是時間不夠；壞人做壞事，也是整天地做還是時間不夠。現(xiàn)在商王紂，力行不合法度的事，放棄年老的大臣，親近有罪的人，過度嗜酒，放肆暴虐。臣下也受到他的影響，各結(jié)朋黨，互為仇敵；挾持權(quán)柄，互相誅殺。無罪的人呼天告冤，穢惡的行為公開傳聞。
“上天惠愛人民，君主遵奉上天。夏桀不能順從天意，流毒于天下。上天于是佑助和命令成湯，降下廢黜夏桀的命令。紂的罪惡超過了夏桀，他傷害善良的大臣，殺戮諫諍的輔佐，說自己有天命，說敬天不值得實行，說祭祀沒有益處，說暴虐沒有害處。他的鑒戒并不遠，就在夏桀身上。上天該使我治理人民，我的夢符合我的卜兆，吉慶重疊出現(xiàn)，討伐商國一定會勝利。商紂有億兆平民，都離心離德；我有撥亂的大臣十人，都同心同德。紂雖有至親的臣子，比不上我周家的仁人。
“上天的看法，出自我們?nèi)嗣竦目捶ǎ咸斓穆犅劊鲎晕覀內(nèi)嗣竦穆犅劇＠习傩肇?zé)難我不能誅天殘暴的人，責(zé)任在我身上，那么，我一定要依從民意前往討伐。我們的武力要發(fā)揚，要攻到商國的疆土上，捉到那些殘暴之徒；我們的討伐要進行，這個事業(yè)比成湯的還輝煌呀！努力吧！將士們。不可出現(xiàn)不威武的情況，寧愿你們保持沒有對手的思想。百姓危懼不安，他們向我們叩頭求助，額角響得就像山崩一樣呀！啊！你們要一心一德建功立業(yè)，就能夠長久安定人民。”
【解析】
本篇可以看作是聯(lián)軍會師之后的鼓動演說。當(dāng)務(wù)之急的，自然是理順臣子討伐天子的道義問題。所謂名不正則言不順，言不順則令不行，令不行則禁不止。本篇最重要的信息，是闡釋了儒家傳統(tǒng)的“革命”的觀念：天子是承上天之“命”來管理人民的，上天設(shè)立君主，是為了給人民帶來利益，因此，當(dāng)君主殘害人民的時候，他就失去上天的使命，成為“一夫”，而反對“一夫”的“革命”，是順應(yīng)天意和民意的行為。因此，討伐暴君不是“弒君”。“革命”的典型，就是商湯討伐夏桀，因此《易》經(jīng)上說“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。
先秦時代，許多著名的儒家代表都為“湯武革命”辯護，孟子、荀子都是如此。齊宣王問孟子：“湯放逐夏桀，武王伐紂，有這些事嗎？”孟子回答說：“有這樣的記載。”齊宣王問：“臣弒君是可以的嗎？”孟子回答說：“傷害仁德的人叫做‘賊’，傷害道義的人叫做‘殘。殘賊之人叫做‘一夫’。我只聽說誅殺了‘一夫紂’，沒聽說誰弒殺他的君主。”荀子說：“誅暴國之君，若誅獨夫。”湯武并非取得了天下，他們只是修其道、行其義，興天下之利，除天下之害，天下人因此自愿跟從他們。
《論語》中沒有記載孔子對湯武革命的直接評價。在評論周武王音樂的時候，孔子說：“已經(jīng)盡美了，但還沒有盡善。”對于暴政下的人生百態(tài)，孔子說：微子逃走了，箕子裝瘋被囚而不肯同流合污，比干力諫而死，殷紂的時代，也有三個仁人。剩下的，一切盡在不言中。
漢代的董仲舒也為“湯武革命”辯護。他說：“上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設(shè)立王，是為了人民。因此，一個人的德行能夠給人民帶來和平和快樂，上天就授予他天子之位，一個人的惡行如果傷害了人民，上天就會奪去他的天子之位。”
自然，討伐暴君的“革命”也是殘酷的。《尚書·武成》篇記載周武王討伐商紂王時“血流漂杵”。孟子不愿意相信這一點，他說：“盡信《書》，不如無《書》。”我對于《武成》，只相信其中一部分而以，仁者在天下是沒有敵人的，以至仁討伐至不仁，怎么會“血流漂杵”呢？
