外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《哲學(xué)新解》
外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《哲學(xué)新解》
是美國(guó)著名的哲學(xué)家和美學(xué)家蘇珊·朗格所著。她是符號(hào)論思想的代表人物。 《哲學(xué)新解》是她第一部重要的哲學(xué)、美學(xué)著作。最早出版于1941年，之后又多次再版和修訂。這部著作出版后，逐漸引起了學(xué)術(shù)界的重視，現(xiàn)在已公認(rèn)為是西方當(dāng)代哲學(xué)和美學(xué)的一部經(jīng)典著作。
《哲學(xué)新解》一書，從研究符號(hào)對(duì)人類智力和心靈的影響出發(fā)，具體討論了符號(hào)在人類精神生活中的地位;闡述了朗格對(duì)符號(hào)的具體表現(xiàn)形式——理性、禮儀、藝術(shù)、神話和宗教發(fā)生和發(fā)展的觀點(diǎn);以及這些現(xiàn)象與人類精神生活的密切關(guān)系。
在《哲學(xué)新解》中，作者首先闡發(fā)了自己對(duì)哲學(xué)基本性質(zhì)的看法。她認(rèn)為， “哲學(xué)并不是為了解決顯而易見的實(shí)際問題——政治的或社會(huì)的問題，而是產(chǎn)生于更深層的智力發(fā)展的原因”。因此，哲學(xué)理論的構(gòu)成與發(fā)展是某種“技能”因素決定的，而這種“技能”又是“解決一定時(shí)代所賦予的問題的方法”。朗格認(rèn)為，符號(hào)正是人類解決所有問題的一種最根本的方法，這也就是她對(duì)哲學(xué)問題的所謂“新解”。
在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下，朗格對(duì)符號(hào)的本質(zhì)特點(diǎn)和具體表現(xiàn)形式進(jìn)行了分析研究。
作者認(rèn)為，符號(hào)活動(dòng)的本質(zhì)是人類內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的一種轉(zhuǎn)換活動(dòng)。人的大腦是一個(gè)變換器，持續(xù)不斷地進(jìn)行著經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的符號(hào)轉(zhuǎn)換活動(dòng)。人類的說(shuō)話，禮儀，藝術(shù)都是這種轉(zhuǎn)換活動(dòng)的具體形式。朗格認(rèn)為，不能把符號(hào)和信號(hào)等同起來(lái)。一個(gè)普通的信號(hào)包含著三個(gè)項(xiàng)， 即主體、信號(hào)和客體;而一個(gè)符號(hào)至少包含了四項(xiàng)： 即主體、符號(hào)、概念和客體。她指出符號(hào)不是客體的代表，而是客體概念的載體。
朗格把所有的符號(hào)分成兩大類：一類是推論的符號(hào);另一類是表象的符號(hào)。推論的符號(hào)使我們?nèi)祟惍a(chǎn)生了科學(xué)和知識(shí)的理論;表象的符號(hào)使我們產(chǎn)生了藝術(shù)。接著，她分別論述了這兩類不同的符號(hào)。
朗格認(rèn)為，語(yǔ)言就是一種推論的符號(hào)系統(tǒng)。在她看來(lái)，語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)可以表述各種具體事物的聯(lián)系，也可以表現(xiàn)這些事物認(rèn)識(shí)、看法和評(píng)價(jià)。同時(shí)，她又指出，不能把語(yǔ)言看成可以表現(xiàn)人類所有的心靈活動(dòng)，因?yàn)檎Z(yǔ)言只能解決人類心靈活動(dòng)的一個(gè)方面。嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言基本上是推論的，是“陳述”的形式，歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)都是推論的。
表象的符號(hào)系統(tǒng)有自己的特點(diǎn)。首先它的一些基本要素離開了整體就沒有獨(dú)立的固定意義。如線條，色彩、光線，脫離了一幅畫的整體結(jié)構(gòu)就很難體現(xiàn)出特定的意義。其次，朗格認(rèn)為，表象的符號(hào)系統(tǒng)不象語(yǔ)言推論的符號(hào)表現(xiàn)為繼時(shí)性的理解，它的功能包含在一個(gè)同時(shí)性的完整的結(jié)構(gòu)之中。
在本書中，作者還具體研究了幾種符號(hào)形式。除語(yǔ)言外，人類古老的禮儀、宗教、神話和藝術(shù)，都是人類智力和心靈活動(dòng)的符號(hào)。
朗格認(rèn)為，禮儀，宗教和神話是人類原始時(shí)期幻想的產(chǎn)物，是一種幻象。而“幻象具有作為符號(hào)的全部特征”。幻象產(chǎn)生于我們奔騰不息的印象之河，同時(shí)也是一種抽象的活動(dòng)。人類的禮儀產(chǎn)生后，巫術(shù)、宗教和神話都出現(xiàn)了。朗格指出神話的產(chǎn)生具有特別的意義。神話是想象的產(chǎn)物，同時(shí)又具有較大的認(rèn)識(shí)價(jià)值，是哲學(xué)和藝術(shù)的先導(dǎo)。它完全是一種主觀的、個(gè)別的想象活動(dòng)。
至于藝術(shù)，朗格認(rèn)為是一種新的符號(hào)形式。藝術(shù)首次給我們帶來(lái)了新的意義，表達(dá)了新的觀念。朗格從研究音樂入手，以此研究所有藝術(shù)的共同特征。藝術(shù)的功能不在于刺激情感，而在于表達(dá)情感，表達(dá)藝術(shù)家所理解的各種感覺形式;表達(dá)藝術(shù)家的情感幻象;表達(dá)藝術(shù)家所理解的一種“內(nèi)在的生活”。所有這些應(yīng)該超越于藝術(shù)家個(gè)人的狀況，表達(dá)整個(gè)人類的情感觀念。所以她把藝術(shù)定義為表達(dá)人類情感的符號(hào)形式。她在本書中總結(jié)說(shuō)，藝術(shù)表現(xiàn)的意蘊(yùn)，是生命經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，感情特質(zhì)和感覺特質(zhì)的形狀，這就是“美的形式”的“內(nèi)容”，也就是偉大藝術(shù)作品所表現(xiàn)的藝術(shù)家的“觀念”。
