外國文藝美學(xué)要略·人物·別林斯基
外國文藝美學(xué)要略·人物·別林斯基
維薩里昂·格利哥里耶維奇·別林斯基 (ВиссарионГригорьевич Белинский， 1811—1848) 俄國革命民主主義文藝批評家、哲學(xué)家、美學(xué)家。俄國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和文藝批評的奠基人。出生于軍醫(yī)家庭。在莫斯科大學(xué)語文系學(xué)習(xí)時(shí)就組織了進(jìn)步學(xué)生文藝團(tuán)體，后因?qū)懛磳r(nóng)奴制度的劇本《德米特里·卡里寧》被開除。三十年代開始擔(dān)任《望遠(yuǎn)鏡》雜志的固定撰稿人，1838年主編《莫斯科觀察家》雜志，以后又參加《祖國紀(jì)事》、 《現(xiàn)代人》雜志的編輯工作。
他經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義，從啟蒙主義到革命民主主義的發(fā)展過程。他認(rèn)為理論問題的重要性有賴于“它和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”，從這一原則出發(fā)，他研究了文學(xué)理論的一系列問題。他一生寫了一千多篇文學(xué)批評文章，論述了藝術(shù)的思想性、藝術(shù)性、人民性、時(shí)代性、真實(shí)性、典型性、民族性等一系列現(xiàn)實(shí)主義的根本問題。
別林斯基主張“一切藝術(shù)的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)”、“生活永遠(yuǎn)高于藝術(shù)”，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會教育作用，他指出“哲學(xué)家以三段論法說話，詩人則以形象和圖畫說話”，藝術(shù)要用形象來顯示真理。在《藝術(shù)的觀念》、 《詩的分類和分科》和《關(guān)于批評的講話》等文章中，闡述了藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)批評的一般規(guī)律和特征，首次提出藝術(shù)是“寓于形象的思維”的論斷，認(rèn)為在“藝術(shù)中創(chuàng)造性的想象起著最積極和主導(dǎo)的作用”，而在科學(xué)中“則是理智和思考力”。他明確地認(rèn)為“典型化是創(chuàng)作的一條基本法則”，要求“既表現(xiàn)一整個(gè)特殊范疇的人，又是一個(gè)完整有個(gè)性的人。”他關(guān)于典型的名言是“熟悉的陌生人”，他還主張典型性格和典型環(huán)境的統(tǒng)一。主張“內(nèi)容與形式的生動有機(jī)的結(jié)合”，要求思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，既反對只重形式的純藝術(shù)，也反對抽象說教的“教誨詩”。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的要點(diǎn)是： “人的生活是藝術(shù)的主要對象”，“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”，“揭露生活的全部真相”。為此，他把藝術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)上的一切更替和轉(zhuǎn)變，都看成是社會發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的產(chǎn)物。他十分強(qiáng)調(diào)反映人民的生活。說： “人民生活給詩人提供內(nèi)容，因而，這種內(nèi)容的價(jià)值、深度、容量和意義不是直接依靠詩人本身，不是依靠他的天才，而是依靠他的人民生活的歷史意義”。他把藝術(shù)看成是改造生活的積極強(qiáng)大的力量，他要求詩人作家成為人民自覺和社會進(jìn)步的喉舌，要求詩人懷著對生活的理想來改造現(xiàn)實(shí)。他根據(jù)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、人民的關(guān)系，深刻地論述了藝術(shù)的人民性和民族性，特別指出了民族性就是“民族特性的烙印，民族精神和民族生活的標(biāo)記”。別林斯基把文學(xué)分為兩大類：一是“理想的詩”，即浪漫主義;一是現(xiàn)實(shí)的詩，即現(xiàn)實(shí)主義。別林斯基肯定果戈理的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向代表俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的方向。
別林斯基建樹了一套完整的現(xiàn)實(shí)主義理論，1847年《給果戈理的一封信》提出俄國民主派的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，是他一生文學(xué)活動的總括。
