忍學(xué)《諂之忍第三十二》譯文與賞析

諂之忍第三十二

諂之忍第三十二

上交不諂，知幾其神。巧言令色，見謂不仁。

孫弘曲學(xué)，長孺面折，蕭誠軟美，九齡謝絕。

郭霸嘗元忠之便液，之問奉五郎之溺器。朝夕挽公主車之履溫，都堂拂宰相須之丁渭。書之簡冊，千古有愧。噫，可不忍歟！

【譯文】

《易·系辭》中說：“與比自己地位高的人交往不阿諛奉承，與比自己地位低的人交往也不盛氣凌人。”這樣的人就領(lǐng)會了與人交往的關(guān)鍵。《論語》曾說：“那些會說漂亮話善于裝扮自己的人，實際是放縱本能，喪失仁德的人。”

西漢轅固教導(dǎo)公孫弘，要用正直的道理來說話，不學(xué)歪門邪道來欺世盜名。西漢汲黯，字長孺，性情倨傲，很少講情面，當(dāng)面指責(zé)漢武帝的過失。唐代張九齡剛正不阿，因蕭誠柔美善言，不再和蕭誠交往。轅固的正學(xué)、汲黯和張九齡的正直，成為后世的榜樣，真令那些諂媚者汗顏。

唐代郭弘霸探視生病的御史中丞魏元忠，用手指蘸魏的小便來放在口里嘗，以判斷病勢輕重，但魏元忠相當(dāng)厭惡他的諂媚；唐代宋之問極力巴結(jié)武則天的寵臣張易之，甚至在張易之大小便時，宋之問都給他端便器，但在張易之失勢時遭貶謫。唐代趙履溫脫下朝服當(dāng)繩子，用脖子為安樂公主拉牛車，以此來討好公主；宋代的丁渭在都堂上為宰相寇準擦拭胡須上的湯漬。以上幾個人的諂媚之舉，都被載入史冊，遭受后世的恥笑和唾棄。唉！諂媚之人遭世人唾棄，怎能不忍住自己的諂媚之心而以此為戒呢！

【評析】

這個世界上阿諛小人確實有，他們見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，見人說人話，見鬼說鬼話，很有一套讓人聽了以后感覺良好的本事。而大多數(shù)的人也是喜歡聽贊美自己的話。殊不知，正是這些頌詞贊歌，讓人麻痹，陶醉其中，而不再奮進，尤其耐不得不同之聲，聽不得不同的意見，久而久之，則會意志渙散，聽不進忠言。阿諛之聲害人不淺，一定要引起自己的高度重視啊。

典例闡幽　投其所好，阿諛奉承

公元3世紀中葉前后，河南溫縣司馬氏號稱大族。從司馬懿起，至其子司馬師、司馬昭相繼專斷曹魏國政。司馬昭死后，其子司馬炎承襲王位，終于完全控制了魏國朝政。咸熙二年，司馬炎以接受禪位的形式，和平篡奪了魏國政權(quán)，正式稱帝。司馬炎改朝換代后將國號改為晉，建都洛陽，開始了西晉王朝在中國歷史上半個多世紀的統(tǒng)治。

司馬炎在位二十六年，死后謚號武帝，史稱晉武帝。他登基踐位之際，少不了要按照禮制行皇帝登位的典禮，其中一項就是在群臣拱圍之下“探策卜世”。

舉行儀式的這一天，司馬炎和君臣上下都是一副虔誠的樣子，在莊嚴、低沉的樂聲中開始探策典禮。司馬炎一心想著探取一個吉祥的竹簽，揖拜天地，祭奠山岳，煩瑣的儀式行完之后，司馬炎將手伸入方壺探策而出。他急忙低頭一看，策上一個“一”字躍入他的眼簾。如果把這個“一”字看做王業(yè)傳世之?dāng)?shù)，那么司馬家族的天下就是一世而盡。司馬炎雙眼瞪著這不吉祥的“一”字，心中老大不快，慍怒之色頓時布滿龍顏。群臣一見卜出如此結(jié)果，都驚得呆若木雞，不知講什么是好。

黃鐘、大呂之聲余音宛在，繚繞著棟梁不去，大殿內(nèi)靜得讓人難以忍受，這隆重的探策大儀真不好收場。這時，只見吏部郎中裴楷從班中站出，面對司馬炎朗聲奏道：“臣下聽說，天能得一則天清，地能得一則地寧，侯王能得一則天下為正。”裴楷這一番話，是依據(jù)漢魏之際王弼的《老子注》第三十九章說的，原文是：“往昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，五行得一以豐盈，天地間萬物得一則能生，侯王得一則天下為王。”老莊學(xué)說在魏晉之際頗有影響，因此裴楷這番話有很大的權(quán)威性。

裴楷奏對中所說“侯王得一則天下為正”，把司馬炎認為不祥之兆的“一”改成大吉之兆的“一”。所謂“正”即是不邪，不邪則不傾，天下能正而不邪，就是天下穩(wěn)固，這就意味著司馬氏的江山可以傳于萬世而不傾。這在邏輯上是移花接木，也是裴楷聰明過人之處。經(jīng)過他這一解釋，司馬炎慍怒的臉上漸漸露出喜悅。

“探策卜世”是一種近乎巫術(shù)的政治游戲，預(yù)卜所得的結(jié)論也必定是荒誕無稽的。司馬炎探策得“一”，經(jīng)過機智的裴楷一番巧妙釋對，雖然暫時轉(zhuǎn)憂為喜，但終未能使司馬氏的江山傳之萬世。從晉武帝司馬炎到晉愍帝司馬業(yè)，西晉歷五十二年，四世而亡，然裴楷巧對的敏智佳話卻傳至于今。