大學(xué)全集《第七章·誠(chéng)意》原文賞析與注解

誠(chéng)意

本章朱熹稱之“傳之六章，釋誠(chéng)意”。此章是古人討論最多的一章。朱熹認(rèn)為誠(chéng)意是“自修之首”，“進(jìn)德之基”。“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)第一個(gè)念頭就要真實(shí)，否則一偽百偽。真實(shí)念頭自自然然，心安理得，很滿足，很快樂(lè)。孟子曰：“至誠(chéng)，未有不動(dòng)者也。”做事有誠(chéng)，不務(wù)空言。誠(chéng)意就是不自欺，就是慎獨(dú)。

所以君子要慎獨(dú)。獨(dú)有二義，一是獨(dú)處，無(wú)人看你，要謹(jǐn)慎自己行為。二是獨(dú)知，你的念頭，大庭廣眾之中，別人也不知道，而自己知道，這更需要謹(jǐn)慎。君子注重道德理想和動(dòng)機(jī)的修養(yǎng)。在與別人相處時(shí)謹(jǐn)守誠(chéng)篤，在獨(dú)處時(shí)也謹(jǐn)守心靈的誠(chéng)敬。內(nèi)心誠(chéng)摯，表現(xiàn)于外就是誠(chéng)懇，“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。正是《大學(xué)》提出了“慎獨(dú)”這個(gè)概念，宋明以后思想家都討論它，有的人還以它為學(xué)術(shù)宗旨。

在本章中，還第一次引用了曾子的話。曾子學(xué)術(shù)以孝與敬慎為宗，這大概是朱熹以此篇為曾子所作的理由之一。

【原文】

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也①。如惡惡臭，如好好色②，此之謂自謙③。故君子必慎其獨(dú)也④！

小人閑居為不善⑤，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然⑥，掩其不善，而著其善⑦。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中⑧，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎⑨！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身⑩，心廣體胖?。故君子必誠(chéng)其意。

【譯文】

所謂使意念真誠(chéng)：是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。

小人在獨(dú)處時(shí)為非作歹，做盡壞事，及至見(jiàn)到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見(jiàn)自己的心肺肝臟一樣，掩蓋有什么益處呢？這就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。

曾子說(shuō)：“十只眼睛看著你，十只手指點(diǎn)著你，這是多么可怕啊！”財(cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。

【注釋】

①誠(chéng)其意者：使意念真實(shí)無(wú)妄。毋：不要。

②惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味。好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。

③謙：通“慊（qiè）”，滿足，愜意。

④慎其獨(dú)：一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知時(shí)也謹(jǐn)慎、不茍。

⑤閑居：即獨(dú)處。

⑥厭然：掩藏、躲閃的樣子。

⑦掩：遮蓋。著：顯示。

⑧中：指內(nèi)心。

⑨嚴(yán)：畏懼，可怕。

⑩潤(rùn)屋：修飾房屋。潤(rùn)身：修養(yǎng)自身。

?心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體安適舒泰。朱熹注：“胖，安舒也。”

【人物簡(jiǎn)介】

[曾子]曾子（前505～前435），名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（今山東嘉祥縣）人。中國(guó)古代思想家、教育家，儒家思想的正宗傳人。曾子師從孔子十余年，是孔子晚期弟子之一。勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳎谛奚砗凸行⒌郎项H有建樹(shù)。是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中有承上啟下的作用。后世尊曾子為宗圣，與復(fù)圣顏?zhàn)印⑹鍪プ铀肌喪ッ献硬⒎Q“孔門四圣”。

【歷代論引】

朱子說(shuō)：“立志自我修養(yǎng)品德的人，知道做好事而遠(yuǎn)離惡行，會(huì)誠(chéng)實(shí)地致力去做，嚴(yán)禁自欺。他憎惡惡行就如討厭臭味，崇尚好的行為就像喜愛(ài)美色一樣，都是發(fā)自內(nèi)心，以求自己的快意與滿足，而不是隨便做給外人看的。是不是真正行善去惡，只有自己內(nèi)心最清楚，別人總有不知道的地方。因此，即使在別人不知道的地方，也應(yīng)該謹(jǐn)慎自律，不能放縱和懈怠。”

朱子說(shuō)：“小人陰為不善，而陽(yáng)欲揜之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也，但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉？此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也。”

朱子曰：“雖幽獨(dú)之中，而其善惡之不可揜如此。可畏之甚也。”又曰：“富則能潤(rùn)屋矣，德則能潤(rùn)身矣。故心無(wú)愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤(rùn)身者然也。蓋善之實(shí)于中而形于外者如此。”

智慧運(yùn)用

所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！

【典句札記】

此段話說(shuō)了兩個(gè)意思：一，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人；二，君子謹(jǐn)慎對(duì)待離群獨(dú)居的生活。這兩個(gè)意思其實(shí)可以歸結(jié)成為：“怎么樣做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人？”而這個(gè)問(wèn)題的答案就是“君子謹(jǐn)慎對(duì)待離群獨(dú)居的生活”。

“慎獨(dú)”是品德修養(yǎng)的重要部分。獨(dú)處?kù)o室，他人不知，除了良知，沒(méi)有第三只眼睛的注視。于是，就會(huì)有各種欲望滋生，有各種誘惑萌動(dòng)。在這個(gè)時(shí)候，一些平素在別人的注視下不便做的事便有可能付諸行動(dòng)，一些不可告人的想法就有可能萌生出來(lái)。這時(shí)，如果能夠及時(shí)對(duì)自己的思想行為進(jìn)行反省，就是“慎獨(dú)”的功夫。

獨(dú)自靜處，其所作所為、所思所想，體現(xiàn)的是一個(gè)人真正的道德品性。每個(gè)人都有獨(dú)處的時(shí)候，這時(shí)往往由于寂寞，思想便活躍起來(lái)，總要想些什么，做些什么，從而會(huì)流露出人性的真實(shí)的一面，而那些平素里被理智剔除的欲念也會(huì)偷偷地跑出來(lái)，引誘著不甘孤寂的心靈去流浪去沉淪。也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，前賢才對(duì)我們諄諄告誡說(shuō)：“君子必慎其獨(dú)也！”

然而，要真正做到“慎獨(dú)”并不是一件容易的事。正是因?yàn)椤蔼?dú)”，便會(huì)放任自己，從而導(dǎo)致很多的不“慎”。既然沒(méi)有人看見(jiàn)，就會(huì)有僥幸之心，做了什么別人也不會(huì)知道，那么就自我放縱。于是在一次次的不“慎”中，道德在滑坡，心靈被玷污，人格被扭曲，人性中丑陋的一面在擴(kuò)大……這是多么危險(xiǎn)的自我流放啊，能不“慎”嗎？世間的誘惑是多種多樣的，它們總是在人們孤獨(dú)的時(shí)候來(lái)臨，敲扣著不甘寂寞的心。那些自我淪落的靈魂不正是由于沒(méi)有經(jīng)受住潛在的誘惑嗎？

其實(shí)，“慎獨(dú)”并不是為了別人，而是為了自己。在不為別人看見(jiàn)的時(shí)候，我們面對(duì)的是自己赤裸裸的靈魂。而此時(shí)也正是我們修養(yǎng)道德品性的最佳時(shí)機(jī)。只有通過(guò)“慎獨(dú)”的不斷修煉，我們才能獲得真正高尚的道德修養(yǎng)。

獨(dú)處?kù)o思，讀書習(xí)字、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，放飛自己的思緒，蕩滌自己的靈魂，享受寧?kù)o，感悟陽(yáng)光，難道不是一種美好的樂(lè)趣嗎？

史例解讀

君子必慎其獨(dú)

劉愷，字伯豫。東漢彭城（今江蘇省徐州市）人。劉邦后裔。當(dāng)襲父爵，讓給其弟劉憲，遁逃避封。執(zhí)政官奏請(qǐng)收回劉愷封國(guó)，章帝嘉賞劉愷的義行，特意優(yōu)待寬容，詔許等待，但是劉愷始終沒(méi)有回來(lái)。多年后，執(zhí)政官又提起此事。侍中賈逵上書曰：“孔子曾說(shuō)：能以禮讓為國(guó)，于從政乎何有。有關(guān)部門不能體恤劉愷禮讓向善的本意，只是簡(jiǎn)單地比照慣常的法則處理此事，這恐怕不能成全其禮讓的善心，也不利于樹(shù)立良好的風(fēng)氣，更無(wú)助于形成寬容仁厚的教化。”和帝于是采納了他的建議，詔諭：“故居巢侯劉般嗣子愷，當(dāng)襲父般爵，而稱父遺意，致國(guó)弟憲，遁亡七年，所守彌固。蓋王法崇善，成人之美。其聽(tīng)?wèi)椝镁簟！庇谑峭鈩椧u爵，并征召劉愷為郎。后遷待中。安帝時(shí)，官至太尉。

劉愷任司徒時(shí)，大將軍鄧騭權(quán)勢(shì)熏天，征西校尉任尚是鄧騭的親信，因貪贓枉法被判罰充軍。太尉馬英、司空李郃等人畏懼鄧騭的權(quán)勢(shì)，為了討好鄧騭，擅自將任尚贓款贓物全部發(fā)還本人。當(dāng)時(shí)他倆游說(shuō)劉愷，被劉愷駁斥回絕。后來(lái)，此事暴露，朝廷重責(zé)馬英、李郃二人，高度贊揚(yáng)了劉愷的剛直。

安帝建光元年，清河相叔孫光因貪污罪受到懲處。同時(shí)，居延都尉范邠也因貪污觸犯刑律。皇帝下令讓三公廷尉討論定罪。當(dāng)時(shí)司徒楊震、司空陳褒、廷尉張皓都提出依舊例治罪，株連其家族及子女。劉愷當(dāng)時(shí)任太尉，依據(jù)《春秋》大義，從人性出發(fā)，釋發(fā)刑罰本義，提出了與眾不同的見(jiàn)解。他說(shuō)：“《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進(jìn)人于善也。《尚書》曰：‘上刑挾輕，下刑挾重。’如令使贓吏禁錮子孫，以輕從重，懼及善人，非先王詳刑之意也。”（意思是說(shuō)：褒揚(yáng)善事功德時(shí)，應(yīng)該延及其子孫后代；懲治壞事，清算罪行時(shí)，應(yīng)該只追究到他本人為止，不應(yīng)株連其子孫或親屬。之所以這樣做，是盡力引導(dǎo)人養(yǎng)成好的行為。《尚書》說(shuō)“上刑挾輕，下刑挾重”，就是說(shuō)如果因?yàn)樗麄冐澸E枉法而株連其子孫，恐怕會(huì)連累好人，這并不是先王制訂刑律的本意吧。）

劉愷性好古，貴處士。論議宏正，辭氣高雅，不阿附權(quán)貴而敢擔(dān)道義。“推至誠(chéng)以為行，行信于心而感于人。”入朝，在位者莫不仰其風(fēng)行。

慎獨(dú)讓殺手不冷血

趙盾，春秋時(shí)晉國(guó)人，謚號(hào)“趙宣子”。趙盾性情勁直，疾惡如仇。

當(dāng)時(shí)晉國(guó)的國(guó)君是晉靈公，晉靈公很荒淫，不行君道，以重稅來(lái)滿足奢侈的生活，所以對(duì)時(shí)時(shí)處處都來(lái)勸諫他的趙盾很不耐煩，就起了歹念，雇了一個(gè)殺手去殺趙盾。當(dāng)殺手到了趙宣子的家里的時(shí)候，才凌晨三點(diǎn)多，天都還沒(méi)亮，趙宣子已經(jīng)將官服穿得整整齊齊的等著上朝，然后坐在那里稍微閉目養(yǎng)神。殺手看到以后，覺(jué)得趙宣子完全沒(méi)有人看到他的時(shí)候，都畢恭畢敬，忠愛(ài)著朝廷和國(guó)君，而國(guó)君卻要?dú)⒘怂Ｓ谑菤⑹窒耄杭偃缥覛⒘怂覍?duì)不起國(guó)家，但是我又答應(yīng)君王要來(lái)執(zhí)行這個(gè)工作，我假如不殺他，我又失信，但是我殺了他，失義于天下人民；所以這個(gè)殺手自己就撞槐樹(shù)自殺了。

不自謙難參禪

蘇軾（1037-1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，蘇軾和佛印和尚是好朋友，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說(shuō)。

一天，兩人又在一起打坐。

蘇軾問(wèn)：你看看我像什么啊？

佛印說(shuō)：我看你像尊佛。

蘇軾聽(tīng)后大笑，對(duì)佛印說(shuō)：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。

佛印聽(tīng)后默然不語(yǔ)，這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹聽(tīng)了直搖頭，說(shuō)道，“哥哥，你的境界太低，你知道參禪的人最講究的是什么？是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印心中有佛，看萬(wàn)物都是佛。你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

試想一下，蘇軾聽(tīng)了蘇小妹的話語(yǔ)作何面色。作為一個(gè)大文豪，卻不懂這個(gè)道理，見(jiàn)識(shí)不如一個(gè)待字閨中的少女。這就是不自謙的緣故，一個(gè)人不管你文學(xué)修養(yǎng)有多高，如果不自謙就會(huì)被人恥笑。

朱熹求學(xué)

朱熹（1130-1200）是南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵。別號(hào)紫陽(yáng)，祖籍徽州婺源（今屬江西），朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義體系的構(gòu)建。

朱熹八歲開(kāi)始讀書，非常聰明好學(xué)，老師教他讀《孝經(jīng)》，他看完一遍后，在書上寫道：“不能這樣做，就不能算作一個(gè)人！”十四歲的時(shí)候，父親病逝，從此朱熹的家境變得艱難起來(lái)，少年朱熹不得不投靠父親的朋友門下生活。為了維持生計(jì)，他以教書為生，收入極其微薄，家里仍然是一貧如洗。盡管經(jīng)常揭不開(kāi)鍋，但他以苦為樂(lè)。

朱熹的父親的朋友大多是有學(xué)問(wèn)的人，家里藏書很多，朱熹由此得到了充分的讀書機(jī)會(huì)，凡是書房里有書，他見(jiàn)一卷讀一卷。他穎異超人，才華橫溢，被鄉(xiāng)里稱為“神童”。

朱熹于南宋高宗紹興十八年，考取進(jìn)士，但是他仍然感到自己的學(xué)識(shí)不足，決心拜訪當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)的一位大師李侗。朱熹去同安縣任主簿的時(shí)候曾經(jīng)拜見(jiàn)過(guò)李侗，朱熹很渴望得到這位老師的指導(dǎo)。現(xiàn)在想拜他為師，他深知李侗不會(huì)輕易地接受學(xué)生。為了求學(xué)深造，幾天來(lái)朱熹吃不好，睡不好。最后，他想：只要誠(chéng)心好學(xué)，李侗會(huì)收我為學(xué)生的。

于是，朱熹懷著對(duì)老師的崇敬之情，決心步行去見(jiàn)李侗。當(dāng)時(shí)李侗在延平，朱熹在崇安，兩地相隔幾百里，山水阻隔。路途艱險(xiǎn)，可是一心一意求學(xué)的朱熹顧不上這些了。他決心已下，一定要克服重重困難徒步前行，他覺(jué)得這樣做能夠表達(dá)自己的誠(chéng)意。經(jīng)過(guò)半個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉，朱熹疲憊不堪的到了延平。

當(dāng)天夜里，朱熹到了李侗的家。為了不打擾李侗，朱熹就在李侗的家門外打盹休息了。清晨，李侗散步，見(jiàn)在路邊打盹的是曾經(jīng)拜訪過(guò)自己的朱熹。急忙問(wèn)道：“朱進(jìn)士，你從哪里來(lái)，怎么睡在這里？”朱熹見(jiàn)到李侗問(wèn)自己，急忙整理了一下自己的衣服，恭恭敬敬的躬身行了一個(gè)禮，說(shuō)：“先生早晨好，我是從崇安來(lái)的。”李侗看到他風(fēng)塵仆仆的樣子吃驚地問(wèn)道：“你難道是走來(lái)的嗎，為什么沒(méi)有坐轎騎馬呢？”朱熹誠(chéng)懇地答道：“我是專程來(lái)向老師學(xué)習(xí)的，怎么能夠騎馬坐轎呢？請(qǐng)收下我這愚魯?shù)膶W(xué)生吧！”朱熹的話，情真意切。“先別說(shuō)什么，快到我家里去。”李侗把朱熹引進(jìn)自己的家，讓他洗漱就餐。

朱熹換了衣服，吃了飯，有了精神就和李侗先生談?wù)撈鸱饘W(xué)來(lái)了。李侗見(jiàn)朱熹夸夸其談，華而不實(shí)，就嚴(yán)厲地批評(píng)說(shuō)：“你談的都是些空話，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題卻懂的很少，這樣求學(xué)不行啊！”說(shuō)罷連連搖頭不語(yǔ)。

朱熹一聽(tīng)這話，“撲通”一下，跪在李先生面前，說(shuō)：“李老師，您說(shuō)得對(duì)，從現(xiàn)在起，我就改掉夸夸其談的毛病。收下我吧，收下我吧！”李侗見(jiàn)朱熹很誠(chéng)懇又愿意改掉毛病，就收下了他。

從此，朱熹就在李侗的門下學(xué)習(xí)，起早貪黑地用功讀書。實(shí)在太累了，就趴在書桌上打個(gè)盹，算是睡覺(jué)了。李侗見(jiàn)朱熹勤奮好學(xué)，有時(shí)候還有新的見(jiàn)解，就越來(lái)越喜歡他。還給他起了一個(gè)新的字，元晦，希望他成為一個(gè)外表不露，有道德內(nèi)涵的人。

朱熹在李侗那里學(xué)了不少東西，后來(lái)終于成為我國(guó)古代一位著名的哲學(xué)家和教育家。后世有人認(rèn)為他是中華民族道德的集大成者。辛棄疾更是寫下了“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有二三人”的贊詞。朱熹有《四書集注》、《名臣言行錄》、《資治通鑒綱目》及《朱文公文集》等傳世。

小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。

人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。

此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

【典句札記】

此段是在上面一段的基礎(chǔ)上，用小人見(jiàn)了君子以后隱瞞自己私下里干壞事的行為——這種自欺的做法，繼續(xù)講為什么“君子慎其獨(dú)”。

《禮記·中庸》說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)，真正的道是一刻也不能離開(kāi)的，能離開(kāi)就不是真正的道了。因此君子在沒(méi)有人看見(jiàn)、聽(tīng)到的時(shí)候也要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)。即使在隱蔽之處、細(xì)微之事上，也要遵道而行，因?yàn)樵绞窃陔[微的地方，越能顯出一個(gè)人的品性。君子要時(shí)刻檢點(diǎn)自己的行為，警惕有什么不妥切的言行而自己沒(méi)有意識(shí)到，畏懼別人對(duì)自己有什么意見(jiàn)而自己沒(méi)有聽(tīng)到。沒(méi)有不可以從隱蔽的地方看出一個(gè)人的，沒(méi)有不可以從微小的事情上顯露出一個(gè)人的，所以，君子在獨(dú)處、無(wú)人注意的時(shí)候，也處處小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，不做違背道德的事。

歷史上有很多生動(dòng)的例證。東漢時(shí)，有“關(guān)西孔子”之稱的楊震，以其“性公廉，不受私謁”著稱，留下了“清廉誡四知”的典故。明代曹鼎在山東任泰和典吏時(shí)，曾押解一名絕色女賊，因來(lái)不及趕回縣衙，共宿荒山野廟。入夜后，女賊頻頻以美色引誘曹鼎。曹鼎情急之下，用紙寫下“曹鼎不可”貼在墻上，不為所動(dòng)。

其實(shí)，不論是否有人注視，只要做了，就會(huì)有人知道，冥冥之中，自有神明在注視著，無(wú)論是有心還是無(wú)意，也無(wú)論做出的是善舉還是惡行，盡皆無(wú)所遁形。所以，我們能不慎重自律嗎？何況，如果所做的是有違良知的事，我們自己也感到心虛，又豈能自安？

史例解讀

謹(jǐn)慎行事，藏器于身

魏相（前？-前59），字弱翁。濟(jì)陰定陶（今山東省定陶縣）人。西漢著名大臣。年少學(xué)《易》，舉賢良，以對(duì)策高第，先后任茂陵縣令、揚(yáng)州刺史、河南太守、大司農(nóng)、御史大夫等職，后官至丞相，封高平侯。魏相為人嚴(yán)毅，剛正不阿，與丙吉同心輔政，君臣互相信任，勵(lì)精為治，人民安樂(lè)。史家稱贊說(shuō)：“高祖開(kāi)基，蕭、曹為冠；孝宣中興，丙、魏有聲”（《漢書·魏相丙吉傳贊》）。

魏相治郡有方，深得民心。任茂陵令時(shí)，御史大夫桑弘羊的門客昌允御使，行不法之事。魏相辨明真?zhèn)危晃窓?quán)貴，將其收捕治罪，公開(kāi)宣判后斬首示眾。從此，茂陵大治。

魏相任揚(yáng)州刺史時(shí)，對(duì)郡縣官吏的考核非常嚴(yán)格，很多官吏被貶謫或黜退。魏相與丙吉關(guān)系密切。丙吉當(dāng)時(shí)為光祿大夫，曾寫信給魏相說(shuō)：“朝廷很了解您的政績(jī)和才能，正在考慮對(duì)您予以重用，希望您稍加注意，謹(jǐn)慎行事，藏器于身，不要引起非議，以等待時(shí)機(jī)。”魏相認(rèn)為丙吉說(shuō)得很對(duì)，改變了過(guò)去那種過(guò)于嚴(yán)格的做法。于是，兩年后他被任命為諫議大夫，再次任河南太守。

魏相任丞相期間，整頓吏治，抑治豪強(qiáng)，選賢任能，平反冤獄，并要求各地官吏節(jié)省費(fèi)用，減輕賦稅，獎(jiǎng)勵(lì)百姓墾荒種田，積糧解困。從此，漢朝的實(shí)力大大增強(qiáng)。

以“慎獨(dú)”著稱的國(guó)相

王杰，清代乾隆年間狀元。曾經(jīng)與和珅同朝為相，歷任乾隆、嘉慶兩朝重臣，官至宰相。他勤政為民，興利除弊，忠君報(bào)國(guó)。

有一天，和珅手里拿一幅畫軸，顯得愛(ài)不釋手的樣子。王杰見(jiàn)了說(shuō)：“貪‘墨’之風(fēng)到了這種程度？”還有一次和珅拉住王杰的手仔細(xì)觀看并說(shuō)：“狀元宰相的手果然不錯(cuò)！”王杰卻反唇相譏道：“我的手只會(huì)做狀元宰相，不會(huì)要錢，有什么好處？”如此回敬，旁邊的大臣聽(tīng)了都為之一驚。王杰為官以“慎獨(dú)”著稱，致仕時(shí)嘉慶帝特賜高宗御用玉鳩杖并御制詩(shī)兩章，以寵其行。其中有這樣的詩(shī)句：“直道一身立廊廟，清風(fēng)兩袖返韓城”，可謂對(duì)其為官一生的真實(shí)寫照。以“貪墨”著稱的和珅，最終落得被抄沒(méi)家產(chǎn)，嗚呼哀哉的下場(chǎng)，這恐怕也是歷史的必然。

五視

魏文侯魏斯為選宰相一事傷透了腦筋，為選魏成還是翟璜而搖擺不定。一天他向他的大臣，中山守將李克問(wèn)計(jì)。李克說(shuō)：“我遠(yuǎn)在宮廷之外，不敢接受主君您要我議論立丞相的命令。”魏文侯說(shuō)：“先生你身當(dāng)要事時(shí)不可推讓！”李克于是說(shuō)：“哪一位當(dāng)宰相，條件甚為明顯，只是您沒(méi)有注意到罷了，對(duì)于臣下，平日要考察他所親近的人，富有時(shí)要考察他所相交結(jié)識(shí)的人，顯達(dá)時(shí)要考察他所舉薦的人，窮困時(shí)要考察他做的事，貧寒時(shí)要考察他是否貪取財(cái)物，觀察這五個(gè)方面就足可以選定丞相了，哪里要等我李克來(lái)議論”。

恰巧李克出來(lái)后，就遇見(jiàn)翟璜。翟璜說(shuō)：“剛才聽(tīng)說(shuō)主君召請(qǐng)先生去擇立丞相，究竟任哪一位為丞相？”李克說(shuō)：“魏成。”翟璜聽(tīng)后，面帶憤怒地說(shuō)：“西河的守令吳起，是我舉薦的。主君在國(guó)內(nèi)對(duì)鄴地很是憂慮，我舉用西門豹。主君想要攻伐中山國(guó)，我舉用樂(lè)羊。中山攻克之后，沒(méi)有官員去守護(hù)它，我舉用先生你。主君的兒子沒(méi)有師傅輔導(dǎo)，我舉用屈侯鮒。以這些耳所共聞、目所共見(jiàn)的事實(shí)，我有哪一點(diǎn)比不過(guò)魏成？”李克說(shuō)：“你在主君面前建議用我，難道是要結(jié)成黨羽以謀取大官嗎？主君現(xiàn)在向我詢問(wèn)誰(shuí)可當(dāng)丞相，我回答的就是這樣。我知道主君他一定會(huì)用魏成做丞相，是因?yàn)槲撼傻氖车撚星х姡渲惺种攀褂迷谕猓种皇褂迷诩覂?nèi)，因此他在東邊結(jié)交了卜子夏、田子方、段干木。這三個(gè)人，主君都把他們當(dāng)作老師。你怎能和魏成相比？”翟璜聽(tīng)了，慚愧地后退一步，再次拜謝說(shuō)：“我翟璜是個(gè)鄙陋的人，說(shuō)話冒犯先生，愿終身作先生的弟子，”

此處所說(shuō)的五個(gè)方面就是被后人用來(lái)考查一個(gè)人的五視：一是居視其所親。平常日子，注意觀察他親近些什么人。如與賢者接近，則可重用，相反，若與小人為伍，就要加以當(dāng)心了。

二是富視其所與。發(fā)財(cái)之后，看他如何支配自己的財(cái)富。如果只滿足私欲，大肆揮霍，貪圖享樂(lè)，則不可重用。

三是達(dá)視其所舉。做了高官，看他舉薦了些什么樣的賢人。若任人唯賢，量才錄用，自然是襟懷坦蕩，秉公辦事的有為之士。

四是窮視其所不為。不得志的時(shí)候，看他操守如何。若身處困境，卻不做任何茍且之事，這樣的人可以放心任用。

五是貧視其所不取。在貧困潦倒的時(shí)候，看他是否接受不義之財(cái)。不取不義之財(cái)，甘守清貧，則品德高潔，若見(jiàn)錢眼開(kāi)，則萬(wàn)萬(wàn)不可重用。

蘇武牧羊十九年不失其志

蘇武（前140-前60）字子卿，杜陵（今陜西西安西南）人，代郡太守，蘇建之子。公元前100年，匈奴政權(quán)新單于即位，漢武帝為了表示友好，派遣蘇武率領(lǐng)一百多人，帶了許多財(cái)物和禮物，出使匈奴。不曾想，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準(zhǔn)備返回自己的國(guó)家時(shí)，匈奴內(nèi)部發(fā)生動(dòng)亂，蘇武一行受到了牽連，被關(guān)押起來(lái)。并且匈奴欲使其臣服單于。

最初，單于派人向蘇武游說(shuō)，許以豐厚的俸祿和高官，蘇武嚴(yán)詞拒絕了。匈奴人見(jiàn)勸說(shuō)沒(méi)有用，就決定用酷刑。當(dāng)時(shí)正值嚴(yán)冬，天上下著鵝毛大雪。單于命人把蘇武關(guān)入一個(gè)露天的大地窖，斷絕食品和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。時(shí)間一天天過(guò)去，蘇武在地窖里受盡了折磨。渴了，他就吃一把雪，餓了，就嚼身上穿的羊皮襖。過(guò)了好幾天，單于見(jiàn)蘇武快要死了，仍然沒(méi)有屈服的表示，只好把蘇武提出了地窖。

單于知道無(wú)論軟的，還是硬的，勸說(shuō)蘇武投降都沒(méi)有希望，越發(fā)敬重蘇武的氣節(jié)，不忍心殺蘇武，也不想讓他返回自己的國(guó)家，于是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見(jiàn)蘇武說(shuō)：“既然你不投降，那我就讓你去放羊，什么時(shí)候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。”

與他的同伴分開(kāi)后，蘇武被流放到了人跡罕至的貝加爾湖邊。在這里，單憑個(gè)人的能力是無(wú)論如何也逃不掉的。唯一與蘇武作伴的，是那根代表漢朝的旌節(jié)和一小群羊。蘇武每天拿著這根旌節(jié)放羊，心想總有一天能夠拿著它回到自己的國(guó)家。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，使節(jié)桿上的裝飾都掉光了，蘇武的頭發(fā)和胡須也都變白了。

就這樣，蘇武在貝加爾湖牧羊達(dá)十九年之久。十幾年來(lái)，當(dāng)初下命令囚禁他的匈奴單于已去世了，漢朝的漢武帝也死了，漢昭帝繼任皇位。這時(shí)候，新單于執(zhí)行與漢朝和好的政策，漢昭帝立即派使臣把蘇武接回自己的國(guó)家。

當(dāng)初，蘇武與李陵都為侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢訪求蘇武。時(shí)間一久，單于派遣李陵去北海，為蘇武安排了酒宴和歌舞。李陵趁機(jī)對(duì)蘇武說(shuō)：“單于聽(tīng)說(shuō)我與你交情一向深厚，所以派我來(lái)勸說(shuō)足下，愿虔誠(chéng)地相待你。你終究不能回歸本朝了，白白地在荒無(wú)人煙的地方受苦，你對(duì)漢廷的信義又怎能有所表現(xiàn)呢？以前你的大哥蘇嘉做奉車都尉，跟隨皇上到雍的棫宮，扶著皇帝的車駕下殿階，碰到柱子，折斷了車轅，被定為大不敬的罪，用劍自殺了，只不過(guò)賜錢二百萬(wàn)用以下葬。你弟弟孺卿跟隨皇上去祭祀河?xùn)|土神，騎著馬的宦官與駙馬爭(zhēng)船，把駙馬推下去掉到河中淹死了。騎著馬的宦官逃走了。皇上命令孺卿去追捕，他抓不到，因害怕而服毒自殺。我離開(kāi)長(zhǎng)安的時(shí)候，你的母親已去世，我送葬到陽(yáng)陵。你的夫人年紀(jì)還輕，聽(tīng)說(shuō)已改嫁了，家中只有兩個(gè)妹妹，兩個(gè)女兒和一個(gè)男孩，如今又過(guò)了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必長(zhǎng)久地像這樣折磨自己！我剛投降時(shí)，終日若有所失，幾乎要發(fā)狂，自己痛心對(duì)不起漢廷，加上老母拘禁在保宮，你不想投降的心情，怎能超過(guò)當(dāng)時(shí)我李陵呢！并且皇上年紀(jì)大了，法令隨時(shí)變更，大臣無(wú)罪而全家被殺的有十幾家，安危不可預(yù)料。你還打算為誰(shuí)守節(jié)呢？希望你聽(tīng)從我的勸告，不要再說(shuō)什么了！”

蘇武說(shuō)：“我蘇武父子無(wú)功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來(lái)的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切。現(xiàn)在得到犧牲自己以效忠國(guó)家的機(jī)會(huì)，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣效忠君王，就像兒子效忠父親，兒子為父親而死，沒(méi)有什么可恨，希望你不要再說(shuō)了！”

李陵與蘇武共飲了幾天，又說(shuō)：“你一定要聽(tīng)從我的話。”蘇武說(shuō)：“我料定自己已經(jīng)是死去的人了！單于一定要逼迫我投降，那么就請(qǐng)結(jié)束今天的歡宴，讓我死在你的面前！”李陵見(jiàn)蘇武對(duì)漢朝如此真誠(chéng)，慨然長(zhǎng)嘆道：“啊，義士！我李陵與衛(wèi)律的罪惡，上能通天！”說(shuō)著眼淚直流，浸濕了衣襟，告別蘇武而去。李陵不好意思親自送禮物給蘇武，讓他的妻子賜給蘇武幾十頭牛羊。

后來(lái)李陵又到北海，對(duì)蘇武說(shuō)：“邊界上抓住了云中郡的一個(gè)俘虜，說(shuō)太守以下的官吏百姓都穿白的喪服，說(shuō)是皇上死了。”蘇武聽(tīng)到這個(gè)消息，面向南放聲大哭，吐血，每天早晚哭吊達(dá)幾月之久。

漢昭帝登位，幾年后，匈奴和漢達(dá)成和議。漢廷尋求蘇武等人，匈奴撒謊說(shuō)蘇武已死。后來(lái)漢使者又到匈奴，常惠請(qǐng)求看守他的人同他一起去，在夜晚見(jiàn)到了漢使，原原本本地述說(shuō)了幾年來(lái)在匈奴的情況。告訴漢使者要他對(duì)單于說(shuō)：“天子在上林苑中射獵，射得一只大雁，腳上系著帛書，上面說(shuō)蘇武等人在北海。”漢使者萬(wàn)分高興，按照常惠所教的話去責(zé)問(wèn)單于。單于看著身邊的人十分驚訝，向漢使道歉說(shuō)：“蘇武等人的確還活著。”于是李陵安排酒筵向蘇武辭別，說(shuō)：“今天你還歸，在匈奴中揚(yáng)名，在漢皇族中功績(jī)顯赫。即使古代史書所記載的事跡，圖畫所繪的人物，怎能超過(guò)你！”李陵淚下縱橫，于是同蘇武永別。單于召集蘇武的部下，除了以前已經(jīng)投降和死亡的，總共跟隨蘇武回來(lái)的有九人。

博學(xué)多識(shí)的張衡

張衡（78-139），字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)市石橋鎮(zhèn)）人，東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家，為我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；在數(shù)學(xué)、地理、繪畫和文學(xué)等方面，張衡也表現(xiàn)出了非凡的才能和廣博的學(xué)識(shí)。

張衡雖然在年輕時(shí)就已才聞?dòng)谑溃麉s從無(wú)驕傲之心，他的性格從容淡靜，不好交接俗人，也不追求名利。大將軍鄧騭是當(dāng)時(shí)炙手可熱的權(quán)勢(shì)人物，多次召他，他都不去。后來(lái)他當(dāng)了官，顯然因?yàn)檫@種性格，使他很長(zhǎng)時(shí)間不得升遷。后來(lái)由于他的才干做到了太史令，又從太史令升遷到了公車司馬令，不久又被調(diào)任太史令，當(dāng)時(shí)有很多人對(duì)張衡大加嘲諷，議論紛紛，并且從多方面加以改擊。面對(duì)這些流言飛語(yǔ)，他對(duì)此毫不在意，而是專心做自己的事情，孜孜于鉆研科學(xué)技術(shù)。大概是為了回答好心人的勸慰，他寫了《應(yīng)閑》一文以表明自己的志向。文中說(shuō)到，有的人勸他不要去鉆研那些難而無(wú)用的技術(shù)，應(yīng)該“卑體屈己，美言”以求多福。他回答說(shuō)：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥知之不博。”這兩句擲地有聲的話，表明了他不慕勢(shì)利而追求德智的高尚情操。他認(rèn)為能不能得到高位是由命運(yùn)決定的。這種想法現(xiàn)代人當(dāng)然會(huì)目之為唯心主義。但張衡的落腳點(diǎn)卻是在于認(rèn)為對(duì)高位“求之無(wú)益”，智者是不去追求它的。反之，叫他去“卑體屈己”以求升官，他說(shuō)這是“貪夫之所為”，自己是羞于為此的。他特別還回答了學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，說(shuō)是你們認(rèn)為這些技術(shù)無(wú)用，我卻唯恐高明的人不教我。這里充分表達(dá)出張衡作為一個(gè)科學(xué)家渴求知識(shí)、敢于和鄙棄知識(shí)的社會(huì)愚昧思想作斗爭(zhēng)的崇高精神。

十年著成《三都賦》

左思（250-305）字太沖，西晉臨淄（今山東淄博市）人。左思口訥語(yǔ)滯，天資遲鈍，小時(shí)候?qū)W習(xí)成績(jī)欠佳。其父左熹料左思難以成才，曾對(duì)人說(shuō)：“這個(gè)孩子愚笨，遠(yuǎn)不如我小時(shí)候?qū)W習(xí)好、懂得多，將來(lái)不會(huì)有大作為。”左思對(duì)于人們對(duì)他的不放在心上，堅(jiān)信自己，潛心學(xué)習(xí)。

左思用一年的功夫?qū)懗闪恕洱R都賦》，辭藻壯麗，氣勢(shì)雄偉，鄉(xiāng)人和親友都很贊賞。這對(duì)左思是個(gè)很大的鼓舞，使他悟出一個(gè)道理：天才出于勤奮，只要努力，一定能成才。他在寫成《齊都賦》的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備以三國(guó)時(shí)魏國(guó)的鄴城、蜀國(guó)的成都、吳國(guó)的建業(yè)為題材，寫一篇《三都賦》。

而這個(gè)時(shí)候，左思有一個(gè)妹妹叫左棻，因?yàn)槲恼聦懙煤茫换实壅龠M(jìn)宮里做了妃子。由于這個(gè)原因，左思來(lái)到了當(dāng)時(shí)文化政治的中心，京城洛陽(yáng)。

左思向晉武帝請(qǐng)求當(dāng)一個(gè)管理圖書、從事寫作的秘書郎，以便接觸國(guó)家圖書館中的典籍。晉武帝同意了。于是，凡朝廷內(nèi)收藏的有關(guān)鄴城、成都、建業(yè)的圖書和資料，他都能隨時(shí)查閱、摘記，深入研究。他還去過(guò)這三個(gè)都城、或在這三個(gè)都城居住過(guò)的人調(diào)查了解，充分掌握了有關(guān)這三個(gè)都城的素材后，遂構(gòu)思著文。他不但在書房伏案寫作，還在床頭、飯桌、庭院、樓臺(tái)、廁所等處，都放有紙張和筆，只要腦際中閃現(xiàn)出一個(gè)妙辭佳句，就立即寫下來(lái)。吃飯時(shí)想到有哪一句不妥，就先放下碗筷去修改。半夜里有了靈感，就趕忙起床點(diǎn)燈寫作。就這樣寫了改，改了寫，反復(fù)推敲，整整花了十年工夫，終于寫成了傳世名篇《三都賦》。

左思寫成《三都賦》以后，自認(rèn)為是上乘之作，滿以為會(huì)得到當(dāng)時(shí)的士子們的贊賞，沒(méi)想到拿出去征求意見(jiàn)的時(shí)候，竟然受到一伙人的嘲諷。有位叫張華的人對(duì)他說(shuō)，有位皇甫謐先生是當(dāng)今文壇領(lǐng)袖，你可以請(qǐng)他評(píng)論一下。

于是左思把《三都賦》呈送皇甫謐。皇甫謐讀后，大為贊賞，并且提筆作序，并請(qǐng)人做了注解。頓時(shí)，《三都賦》成為洛陽(yáng)百姓贊賞的好文章。當(dāng)時(shí)文壇上有一位著名的文學(xué)家叫陸機(jī)，詩(shī)賦寫得很好。他原打算寫一篇《三都賦》，聽(tīng)說(shuō)知名度不高的左思要寫這樣的文章，以為是不自量力，撫掌譏笑。他給他的弟弟陸云（也是當(dāng)時(shí)的著名文人）寫信說(shuō)：“這里有個(gè)粗俗的左思，竟想寫什么《三都賦》。就是寫出來(lái)了，也不過(guò)只配拿來(lái)給咱們蓋酒壇子。”等到他看過(guò)左思的《三都賦》后，竟佩服起來(lái)，以為自己寫不成這樣高水平的文章，遂取消了寫《三都賦》的計(jì)劃。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

故君子必誠(chéng)其意。

【典句札記】

此處的意思是說(shuō)，活在眾目所及，眾手所指的世人，如果做壞事是沒(méi)有辦法躲藏的，所以做君子的一定要誠(chéng)心實(shí)意；“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”這個(gè)古諺語(yǔ)具有無(wú)私心自寬的意思，另外，此處蘊(yùn)含的意思有教人坦然面對(duì)生活，在眾目下，做一個(gè)意念堅(jiān)定而真實(shí)的自己。

海納百川，有容乃大。人自從來(lái)到這個(gè)世界上，就注定要經(jīng)歷許許多多的磨難和痛苦。面對(duì)痛苦，一味的忍受不是最好的辦法。重要的一點(diǎn)是要調(diào)整好自己的心態(tài)，以寬廣的胸襟包容發(fā)生在自己身上的所有痛苦之事，并把它變成一種快樂(lè)。

痛苦是一種感受，快樂(lè)也同樣是一種心情。現(xiàn)實(shí)之中，痛苦郁悶經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間與我們?yōu)榘椤Ｉ畹闹負(fù)?dān)、工作的壓力、人際關(guān)系中的排擠與中傷、昔日朋友的猜疑、勢(shì)利小人的誹謗，等等，總會(huì)困擾著我們。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”既然每個(gè)人都不會(huì)一帆風(fēng)順，那么我們何不換一種心情，換一種態(tài)度，以一種靜如止水的心態(tài)，以一種浩然寬廣的胸懷來(lái)面對(duì)這一切呢？當(dāng)你有這種心情的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身邊原來(lái)的種種痛苦頃刻間已化作縷縷青煙，隨風(fēng)而逝了。

容人、納言、任事、忍氣，“心底無(wú)私天地寬。”坦坦蕩蕩做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，其實(shí)并不太難。

史例解讀

以誠(chéng)為本

何郯（1005-1073），字圣從，北宋陵州（今四川仁壽）人，后遷居成都。景祐元年進(jìn)士及第，歷知州府，遍歷三院。累官至龍圖閣直學(xué)士。以尚書右丞致仕（退休）。性情耿介，為時(shí)人所稱道。

何郯任監(jiān)察御史，轉(zhuǎn)殿中侍御史，為官敢于堅(jiān)持原則，不避權(quán)威。宮廷衛(wèi)隊(duì)的士兵作亂，首領(lǐng)楊懷敏卻沒(méi)有受到懲戒，仍然擔(dān)任原職務(wù)。何郯、張升等上奏彈劾，要求給予貶謫。仁宗說(shuō)：“事變之前，懷敏有所察覺(jué)，采取了相應(yīng)措施，應(yīng)當(dāng)從寬對(duì)待。”何郯等說(shuō)不可，辯論激烈。仁宗問(wèn)何郯：“聽(tīng)說(shuō)古代的諫官，把自己的頭顱碰碎，以證明自己諫諍的正直無(wú)私，你能否做到這樣？”何郯回答說(shuō)：“古代昏庸的君主不能聽(tīng)取諫官的諍言，所以做為諫臣就有碎首的舉動(dòng)。如今陛下圣明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢文帝、唐太宗，我怎能愚昧地仿照古人，自掠其美而歸過(guò)于君主呢。”仁宗欣然采納了他的意見(jiàn)，把楊懷敏出放外任。

夏竦為了向仁宗和張貴妃獻(xiàn)媚討好，極力將平定宮廷衛(wèi)士嘩變的功勞全部歸功于張貴妃。諫官王贄也附和說(shuō)：請(qǐng)追究其事。因?yàn)樽儊y始起于后宮，夏竦、王贄他們想借此動(dòng)搖皇后的位置而為張貴妃謀奪后位。何郯洞悉他們的圖謀，立即指出：“這正是奸詐之人的陰謀，想奪后位，不可不防。”仁宗恍然大悟，禁止進(jìn)一步追究此案，并將夏竦貶知河南。此前仁宗想提拔張堯佐到二府（宰相府和樞密院）任職，何郯上疏反對(duì)說(shuō)：“張堯佐因?yàn)楹髮m張貴妃的關(guān)系所得的官職，已經(jīng)超過(guò)了他的功勞和才能，朝外議論紛紛。如果再提升他到二府任職，更將激起眾議，御史們肯定拼死諫爭(zhēng)。那時(shí)罷去堯佐則傷害陛下的恩澤，黜斥御史們的話而不用則損害陛下的德義。這對(duì)陛下來(lái)說(shuō)都是損失。不如給堯佐以富貴而不是給予職權(quán)，使御史們無(wú)話可說(shuō)，對(duì)堯佐又不失恩，兩全其美。”仁宗很高興地采納了他的進(jìn)言。

皇上命令群臣舉報(bào)自己認(rèn)為心術(shù)不正、性情奸詐的人。大臣們很為難，所以很長(zhǎng)時(shí)間擱置不辦。后來(lái)朝廷詢問(wèn)落實(shí)情況，何郯上書說(shuō)：“古人說(shuō)，君使臣以禮，臣侍君以忠。能夠用誠(chéng)心對(duì)待別人，別人才會(huì)報(bào)以誠(chéng)心。誠(chéng)心與猜疑是治和亂的根本。不能因?yàn)槟骋粋€(gè)臣子狡詐，就懷疑所有的大臣都心懷不忠。更不能因?yàn)橐粋€(gè)讀書人偽善，就懷疑所有的讀書人虛偽。宰相的職責(zé)，就是主管職官，現(xiàn)在任用一個(gè)官員就懷疑他謀私，那么事無(wú)巨細(xì)都得自己親自處理，這怎么行得通呢？將帥的職責(zé)，就是保護(hù)地方，如果他無(wú)權(quán)專斷，每處理一件事都得向朝廷請(qǐng)示，否則就懷疑他別有用心，從而多方面進(jìn)行限制，這怎么能充分發(fā)揮他們的才能呢？多接觸人，多了解情況，這本來(lái)是大臣們應(yīng)該做的，可是，現(xiàn)在他會(huì)見(jiàn)一個(gè)人就疑心是在請(qǐng)托，收受財(cái)賄，那么大臣怎么盡心盡力呢？從政為官有先有后，這是正常的。現(xiàn)在，如果誰(shuí)引薦一個(gè)朋友，就懷疑是在拉黨結(jié)派，這符合實(shí)際嗎？君王懷疑臣子，臣子疑忌君王，心懷猜測(cè)，人人自危，卻想言路暢通，消除堵塞的弊端，是根本做不到的。”

憂慮財(cái)富不足，不如擔(dān)心修養(yǎng)不夠

韓起，春秋時(shí)代晉國(guó)的正卿，叔向是晉國(guó)的大夫。有一天，韓起對(duì)叔向抱怨說(shuō)：“我空有正卿之名，卻沒(méi)有正卿的收入，窮得恐怕連和別的卿大夫應(yīng)酬往來(lái)的費(fèi)用都沒(méi)有。”他本以為會(huì)博得叔向的同情，想不到叔向卻對(duì)他拱手相賀。

韓起不解其意地說(shuō)：“我如此窘迫，你不但不予同情，反而恭賀我，這是為什么？”

叔向沒(méi)有直接回答韓起的問(wèn)題，而是講了兩個(gè)晉國(guó)歷史人物欒書和郝至的故事：欒書貧而有德；郝至富而無(wú)道。

其中欒書曾是晉國(guó)的上卿，按規(guī)定應(yīng)享受500頃田的俸祿，可他連100頃田都沒(méi)有，窮得置不起宗廟中的祭器。但他并不以此為懷，反而更加注意自己的品德修養(yǎng)。后來(lái)他以德行廣布全國(guó)，贏得了全國(guó)百姓的普遍尊敬和愛(ài)戴。

郝至則相反，他曾是晉國(guó)的正卿，家中的財(cái)富達(dá)到了國(guó)家總財(cái)富的一半，但是他驕奢淫逸，貪得無(wú)厭，永遠(yuǎn)覺(jué)得自己的財(cái)富不夠多，權(quán)勢(shì)不夠大，甚至依仗自己的財(cái)富地位胡作非為，魚肉百姓。結(jié)果，不但自己最后落得個(gè)死無(wú)葬身之地，他的宗族也被滿門抄斬。

叔向講完故事，接著對(duì)韓起說(shuō)：“如今，您像欒書那樣貧窮，我想您也一定能行欒書之德，所以我恭賀您。如果您對(duì)自己的品德修養(yǎng)不關(guān)心，而總為自己的財(cái)富不多而憂慮，那么，我嘆惋都還猶恐不及，哪還有什么心思恭賀您呀！”