駁康有為論革命書(節(jié)選)
駁康有為論革命書(節(jié)選)
章太炎
要之，撥亂反正，不在“天命”之有無，而在人力之難易。今以革命比之立憲，革命猶易，立憲猶難。何者·立憲之舉，自上言之，則不獨(dú)專恃一人之才略而兼恃萬姓之合意;自下言之，則不獨(dú)專恃萬姓之合意而兼恃一人之才略。人我相待，所倚賴者為多。而革命則既有其合意矣，所不敢證明者，其才略耳。然則立憲有二難，而革命獨(dú)有一難，均之難也，難易相較，則無寧取其少難而差易者矣。雖然，載湉①一人之才略，則天下信其最絀矣。而謂革命黨中必?zé)o有才略如華盛頓、拿破侖者，吾所不敢必也。雖華盛頓、拿破侖之微時(shí)，天下亦豈知有華盛頓、拿破侖者·而長素②徒以阿坤鴉度③一蹶不振相校。今天下四萬萬人之材性，長素豈嘗為其九品中正而一切檢察差第之乎·借曰此魁梧絕特之彥，非中國今日所能有，堯、舜固中國人矣，中國亦望有堯、舜之主出而革命，使本種不亡已耳，何必望其極點(diǎn)如華盛頓、拿破侖者乎·長素以為中國今日之人心，公理未明，舊俗俱在，革命以后，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內(nèi)治!夫公理未明、舊俗俱在之民，不可革命而獨(dú)可立憲，此又何也·豈有立憲之世，一人獨(dú)圣于上而天下皆生番野蠻者哉·雖然，以此譏長素，則為反唇相稽，校軫④無已，吾曰不可立憲，長素猶曰不可革命也。則應(yīng)之曰：人心之智慧，自競爭而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之。且勿舉華、拿二圣，而舉明末之李自成。李自成者，迫于饑寒，揭竿而起，固無革命觀念，尚非今日廣西會黨⑤之儕也。然自聲勢稍增而革命之念起，革命之念起而剿兵救民賑饑濟(jì)困之事興。豈李自成生而有是志哉·競爭既久，知此事之不可已也。雖然，在李自成之世，則賑饑濟(jì)困為不可已;在今之世，則合眾共和為不可已。是故以賑饑濟(jì)困結(jié)人心者，事成之后，或?yàn)闂n雄;以合眾共和結(jié)人心者，事成之后，必為民主。民主之興，實(shí)由時(shí)勢迫之，而亦由競爭以生此智慧者也。征之今日，義和團(tuán)初起時(shí)，惟言扶清滅洋，而景廷賓⑥之師，則知掃清滅洋矣。今日廣西會黨，則知不必開釁于西人，而先以撲滅滿洲、剿除官吏為能事矣。唐才常⑦初起時(shí)，深信英人，密約漏情，乃卒為其所賣。今日廣西會黨，則知己為主體而西人為客體矣。人心進(jìn)化，孟晉不已。以名號言，以方略言，經(jīng)一競爭，必有勝于前者。今之廣西會黨，其成敗雖不可知，要之繼此而起者，必視廣西會黨為尤勝，可豫言也。然則公理之未明，即以革命明之;舊俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄⑧大黃⑨之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印?p>作于1903年選自《太炎文錄》卷二〔注釋〕 ①載湉：光緒皇帝。 ②長素：康有為的號。 ③阿坤雅度：今譯阿奎納多(1869—1964)。1896年和1898年兩次參加菲律賓反抗西班牙的武裝起義，1899年就任獨(dú)立的菲律賓共和國總統(tǒng)。1901年3月被美國占領(lǐng)軍逮捕，隨即宣誓效忠美國，使菲律賓成為美國殖民地。 ④校軫：糾纏。 ⑤廣西會黨：指清末廣西三合會、天地會、洪門、忠義堂等秘密團(tuán)體。1902年所發(fā)動的起義持續(xù)達(dá)三年之久。 ⑥景廷賓(1861—1902)：義和團(tuán)后期領(lǐng)袖。 ⑦唐才常(1867—1900)：字佛塵，湖南瀏陽人。戊戌變法時(shí)，和譚嗣同在湖南創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，編輯《湘學(xué)報(bào)》，宣傳變法維新。變法失敗后逃亡日本。1899年回國，聯(lián)絡(luò)長江中下游沿岸會黨，組織自立軍。1900年發(fā)動武裝勤王。湖廣總督張之洞勾結(jié)英國領(lǐng)事，將他逮捕殺害。 ⑧天雄：中藥附子的別名。塊根中含有劇毒的烏頭堿，處理后用來搶救危重病人。 ⑨大黃：中藥名。根莖有瀉熱通腸的功能，系劇烈的瀉藥。〔鑒賞〕 戊戌變法失敗后，康有為逃亡海外。海外華僑視他為受了政治迫害的偉人。1899年他抵達(dá)溫哥華時(shí)，受到當(dāng)?shù)厝A僑的熱烈歡迎。同年，他創(chuàng)立了保救大清光緒皇帝會。此時(shí)康有為的擁護(hù)者中，受時(shí)局影響，與孫中山為首的革命派交往密切。保皇會會員中許多人因痛恨清廷沒有立憲的誠意，而紛紛主張革命。其中以梁啟超為最突出，梁啟超在1902年撰《釋革》一文，認(rèn)為革命是不可逃避的公例。梁啟超公開聲言，與其師康有為有著不同的政見。康門弟子中最年長的韓文舉，也著文表示其憎惡清廷之心情。這使康有為感到恐慌，同年發(fā)表了《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不可行革命書》，論證中國絕對不可以實(shí)行暴力革命，建立民主共和國;斷言革命不是一個(gè)國家的善事，必將導(dǎo)致內(nèi)亂相殘、外人得利的局面;極力吹捧光緒皇帝，說他視帝位如同脫鞋那樣，只要這位曠古未有的有道明君好皇帝一旦歸政，立憲、民權(quán)、自由等等的實(shí)現(xiàn)就易如反掌。為了反駁康有為的保皇主張，章太炎寫了《駁康有為論革命書》一文。“載湉小丑，未辨菽麥”，直罵皇帝;“革命非天雄大黃之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印保灀P(yáng)革命。如此出格的言論，給人以石破天驚之感。這令清廷大為惱火，為此把章太炎關(guān)進(jìn)了上海的“西牢”里。由此章太炎聲名鵲起，由一個(gè)經(jīng)學(xué)家而成宣傳革命派思想的名人。文中提出了“競爭生智慧，革命開民智”的思想：“人心之智慧，自競爭而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之。”這是針對康有為的。康有為認(rèn)為，當(dāng)今中國的唯一出路是保皇，革命只能造成社會“內(nèi)亂相殘”的結(jié)局。其中一條理由是，民眾的智慧未開，不能革命：“長素以為中國今日之人心，公理未明”，“舊俗俱在之民，不可革命而獨(dú)可立憲”。對此章太炎舉了許多例子來反駁。“革命之念起而剿兵救民賑饑濟(jì)困之事興。豈李自成生而有是志哉·”剿兵是指，明崇禎八年(1635年)在各路農(nóng)民起義首領(lǐng)舉行的滎陽大會上，李自成提出的各路起義軍加強(qiáng)合作、分兵出擊的方案。救民為李自成于崇禎十三年提出的“均田免賦”、“迎闖王，不納糧”等解民濟(jì)困的主張。章太炎認(rèn)為，李自成不是生來就有這些方案和主張的，只是隨著起義事業(yè)的進(jìn)展，他的見識增長了，才產(chǎn)生了贏得民眾擁護(hù)的這些“智慧”。唐才常的自立軍起義，輕信英國人的支持，被英國駐漢口領(lǐng)事騙得自立軍的名單與起義計(jì)劃，結(jié)果為湖廣總督張之洞一網(wǎng)打盡。后來廣西會黨舉事時(shí)，汲取了教訓(xùn)，知道“己為主體而西人為客體”。章太炎由此得出一條規(guī)律，即“人心進(jìn)化，孟晉不已。以名號言，以方略言，經(jīng)一競爭，必有勝于前者”。人們在社會生活中每經(jīng)過一次競爭，人的觀念、認(rèn)識、策略，都會有所進(jìn)步。“人心”，是指變革中國社會的認(rèn)識。這種認(rèn)識不是像康有為所說的，是先天的、固定不變的，而是在活生生的斗爭中“孟晉不已”的。“革命開民智”的學(xué)說，已經(jīng)有認(rèn)識依賴于社會斗爭實(shí)踐思想的萌芽。相信人類社會總是不斷地向前發(fā)展的，是進(jìn)化論者的基本原則。在這方面，康有為與章太炎并無分歧，但在如何向前進(jìn)化的問題上，康有為堅(jiān)持進(jìn)化只能循序漸進(jìn)，不可訴諸暴力革命。康有為認(rèn)為，人的行動一定要循序而行，如同夏季到冬天，必歷秋天之涼爽才能到嚴(yán)冬一樣，人類社會的變革只能緩慢地進(jìn)化，由君主專制到君主立憲，不可一下子超越到民主共和制。章太炎從進(jìn)化與革命相聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)革命是實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)化的重要手段。李自成與廣西會黨的事實(shí)說明，個(gè)體與社會群體的智慧的進(jìn)化，是同革命事業(yè)息息相關(guān)的。革命不只是蕩滌舊社會的污泥濁水，而且是新社會機(jī)體誕生的良藥：“革命非天雄大黃之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印！笨涤袨樵凇洞鹬T華商不可行革命書》中，把中國比作重危病人，用天雄、大黃會“起沉疴而瀉積疾”。章太炎以為革命對中國社會來說，不是像康有為所說為治療重癥的瀉藥，而是醫(yī)治中國社會的“補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓帯保辛Φ伛g斥了康有為的保皇言論。“競爭生智慧，革命開民智”思想，為推翻清王朝的暴力革命的合理性作了充分的論證。這一命題是具有很高價(jià)值的，屢屢為后世社會生活中的無數(shù)事例所證實(shí)。“革命”無非是一種特殊情景下的“競爭”，是以暴力為手段的不同利益集團(tuán)的較量。改革開放后的中國，之所以有強(qiáng)大的活力，是同“競爭生智慧”的觀念深入人心分不開的。因?yàn)槿藗兘?jīng)歷競爭后，會產(chǎn)生出適應(yīng)新條件的主張、觀念與思想來，從而讓自己的行動取得成功。
