《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·稱(chēng)》原文鑒賞
《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·稱(chēng)》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)
□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行。
天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當(dāng)，主為□王。取予不當(dāng)，流之死亡。天有環(huán)(還)刑，反受其央(殃)。
提正名以伐，得所欲而止。
強(qiáng)則令，弱則聽(tīng)，敵則循繩而爭(zhēng)。
天下有參(三)死：忿不量力死，耆(嗜)欲無(wú)窮死，寡不辟(避)眾死。
毋籍(藉)賊兵，毋裹盜量(糧)。籍(藉)賊兵，裹盜量(糧)，短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng)，贏絀變化，后將反施。
陽(yáng)親而陰亞(惡)，胃(謂)外其膚而內(nèi)其□，不有內(nèi)亂，必有外客。膚既為膚，□既為□，內(nèi)亂不至，外客乃卻。
諸侯有亂，正亂者失其理，亂國(guó)反行焉。其時(shí)未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。
不用輔佐之助，不聽(tīng)圣慧之慮，而侍(恃)其城郭之固，古(怙)其勇力之御，是胃(謂)身薄。身薄則貸(忒)。以守不固，以單(戰(zhàn))不克。
兩虎相爭(zhēng)，奴(駑)犬制其余。
[鑒賞]
《稱(chēng)》是1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的大批帛書(shū)中的失傳2千余年的4種古佚書(shū)的一種。史書(shū)無(wú)記載。帛書(shū)整理者說(shuō)，“書(shū)中有‘審其名，以稱(chēng)斷之’之語(yǔ)，因此用‘稱(chēng)’作為書(shū)名”。
《稱(chēng)》以語(yǔ)言體形式，匯集了很多類(lèi)似格言的話，所反映的思想體系屬老子道家。全書(shū)自言“《稱(chēng)》千六百”，即1600多字。成書(shū)年代，據(jù)史學(xué)家考證，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者，很可能是鄭國(guó)的一名隱士。
本書(shū)選錄了《稱(chēng)》有關(guān)兵論的10條語(yǔ)錄，以自然段劃分，從中可以清楚地看出作者意在表述的軍事觀點(diǎn)。第一條表述了“兵者兇器也”的思想。“不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行”，圣王不常采取用兵的行動(dòng)。用兵，是萬(wàn)不得已才做的事情。第二、三、八條，強(qiáng)調(diào)征伐必須正名，據(jù)理，“提正名以伐，得所欲而止”，如果征伐非義，將會(huì)受到上天的懲罰和敵國(guó)的報(bào)復(fù)，主張慎戰(zhàn)。“取予不當(dāng)，流之死亡。天有還刑，反受其殃”。第四、六、七、十條主要談強(qiáng)與弱的關(guān)系及轉(zhuǎn)化。“強(qiáng)則令，弱則聽(tīng)，敵則循繩而爭(zhēng)”。強(qiáng)大，就能命令別人;弱小，只能聽(tīng)別人命令;勢(shì)均力敵，就只有遵行法度來(lái)較量高低。當(dāng)然，這種強(qiáng)與弱的關(guān)系也是會(huì)發(fā)生變化的。比如“藉賊兵，裹盜糧，短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng)，贏絀變化，后將反施。”不能分清敵我，將武器和糧食送給暗藏禍心的人，就會(huì)使他劣勢(shì)轉(zhuǎn)優(yōu)勢(shì)，由弱小變強(qiáng)大，到時(shí)候，強(qiáng)弱發(fā)生變化，就會(huì)受其傷害。還有“兩虎相爭(zhēng)，駑犬制其余。”兩只老虎相爭(zhēng)，必然兩敗俱傷，這樣，連一條劣狗也會(huì)從中取利。第五條談抑忿和節(jié)欲的重要意義，可以作為將帥的修養(yǎng)。“天下有三死：忿不量力死，嗜欲無(wú)窮死，寡不避眾死。”天下事有三種是最能導(dǎo)致滅亡的：只圖泄憤而不自量力的，滅亡;貪得無(wú)厭的，滅亡;人少力單而不回避人多勢(shì)眾的，滅亡。
總之，《稱(chēng)》書(shū)中所表述的軍事思想，無(wú)論從內(nèi)容和形式來(lái)看，主要受《老子》的影響，同時(shí)對(duì)其他學(xué)說(shuō)也有吸收。此處就不一一列舉了。
