《古文觀止·叔向賀貧》譯文與賞析
叔向賀貧
叔向賀貧
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)上》
【題解】
公元前541年，韓宣子被任命為晉國(guó)的正卿。本文寫韓宣子因財(cái)富匱乏而發(fā)愁，大夫叔向反而向他道賀。這一“愁”一“賀”向讀者闡述了貧不足憂的道理，并指出應(yīng)重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，沒(méi)有德行而愈富有則禍害愈大，有德行則可以轉(zhuǎn)禍為福。
【原文】
叔向見(jiàn)韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無(wú)其實(shí)[45]，無(wú)以從二三子[46]，吾是以憂，子賀我，何故？”
【注釋】
[45]實(shí)：這里指財(cái)富。
[46]“無(wú)以”一句：意思是家里貧窮，沒(méi)有供給賓客往來(lái)的費(fèi)用，不能跟晉國(guó)的卿大夫交往。二三子，指晉國(guó)的卿大夫。
【譯文】
叔向去見(jiàn)韓宣子，宣子正為自己貧困而憂慮，叔向卻向他道賀。宣子說(shuō)：“我有晉卿的虛名，卻沒(méi)有它的財(cái)產(chǎn)，無(wú)法與其他卿大夫們交往，我正為這個(gè)發(fā)愁，你卻向我道賀，這是為什么呢？”
【原文】
對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚[47]，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝[48]，略則行志[49]，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒(méi)其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。
【注釋】
[47]行刑不疚：刑，國(guó)家的法律規(guī)則。疚，害病，憂慮。
[48]藝：限度。
[49]略則行志：略，觸犯。則，國(guó)家法律。志，貪私的心意。
【譯文】
叔向回答說(shuō)：“當(dāng)初欒武子沒(méi)有百人的田產(chǎn)，家里連祭祀的器具都不完備，但他卻能夠宣揚(yáng)美德，遵從法規(guī)，使名聲遠(yuǎn)播于諸侯。諸侯親近他，戎狄也歸附他，因此晉國(guó)才能夠安定下來(lái)。他執(zhí)行法度沒(méi)有任何過(guò)失，因此自己也沒(méi)有遭受災(zāi)難。到了桓子，他驕縱奢侈、貪得無(wú)厭、為所欲為、放債取利，本應(yīng)該遭受災(zāi)難，但他依靠父親的余蔭而得以善終。到了懷子，改掉他父親桓子的惡行，一心學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本可以憑此免于禍難，但卻由于受到父親桓子惡行的連累，結(jié)果只能逃亡到楚國(guó)。
【原文】
夫郤昭子，其富半公室[50]，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣[51]，一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”
【注釋】
[50]富半公室：公室，是指國(guó)家。半，是……的一半，作動(dòng)詞用。
[51]寵：尊貴榮華。
【譯文】
那個(gè)郤昭子，他的財(cái)產(chǎn)抵得上半個(gè)晉國(guó)，他家里的仆人抵得上一半三軍，他依仗自己的財(cái)富和勢(shì)力，在晉國(guó)不可一世。結(jié)果他被在朝堂上陳尸示眾，他的宗族也在絳邑被滅絕。如果不是這樣，那八個(gè)姓郤的，有五個(gè)做大夫，三個(gè)做公卿，權(quán)勢(shì)夠大的了，可是一旦全族被誅，沒(méi)有人會(huì)同情他們，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有德行。如今你有欒武子的清貧，我覺(jué)得你能夠繼承他的德行，所以我要祝賀你。如果你不憂慮德行的沒(méi)有樹立，而只擔(dān)心財(cái)產(chǎn)的缺乏，那我要表示哀憐還來(lái)不及，又有什么祝賀可言呢？”
【原文】
宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之[52]，其自桓叔以下，嘉吾子之賜[53]。”
【注釋】
[52]專承：獨(dú)自承受你的教誨。
[53]嘉：感激的意思。
【譯文】
宣子倒身下拜，并向叔向叩頭說(shuō)：“我在走向滅亡的時(shí)候，全靠你拯救了我。不僅僅是我蒙受你的恩德，就是先祖桓叔以后的子孫，也要感激你的教誨啊。”
【評(píng)析】
本文通過(guò)人物對(duì)話的方式，敘述欒、郤兩個(gè)家族由興旺走向沒(méi)落的事例，闡明了叔向的主要觀點(diǎn)，即貧窮不可怕、可怕的是不能樹立德行的中心論點(diǎn)。即所謂的前輩若是德行深厚，則可以福及后代，反之，則會(huì)禍及子孫。
文章先提出“宣子憂貧，叔向賀之”這個(gè)違反常理的舉動(dòng)，然后深入地展開(kāi)論述。先不直接說(shuō)明賀的原因，而是舉出欒、郤兩家的事例說(shuō)明，可賀可憂的關(guān)鍵在于是否有德。繼而將宣子與武子加以類比，點(diǎn)出可賀的原因，并進(jìn)一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，最后用宣子的拜謝作結(jié)。
可見(jiàn)，叔向之論并非一味賀貧，而是感于時(shí)事發(fā)自肺腑的忠告。宣子隨后以存亡之論為謝也并非溢詞，而是警醒之后的肝膽之言。
