論語《八佾篇》原文及賞析
八佾 《論語》
孔子謂季氏，八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。
三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰： 使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
子語魯大師樂〔51〕，曰：“樂其可知也： 始作，翕〔52〕如也；從〔53〕之，純〔54〕如也，皦〔55〕如也，繹〔56〕如也，以成。”
儀封人〔57〕請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪〔58〕乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸〔59〕。”
子謂《韶》〔60〕：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》〔61〕：“盡美矣，未盡善也。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
〔注釋〕
季氏： 魯國正卿季孫氏， 這里指季平子。
佾(yì)： 古代樂舞行列，一佾八人。
八佾： 為周天子專用的樂舞舞列，由六十四人組成。
三家： 指控制著魯國政權(quán)的三家貴族： 孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。
《雍》： 《詩經(jīng)》中《周頌》的篇名。古代天子祭祀宗廟結(jié)束撤下祭品時唱這首歌。
徹： 同撤，取走。 這兩句詩出于《雍》。
相： 助，這里指助祭。
辟公： 諸侯。
穆穆： 肅穆。
奚： 為何。
取： 這里指采用天子祭祀儀式。
堂： 接待賓客祭祀祖先的廟堂。
如禮何： 意為禮儀制度又有何意義呢？
林放： 魯國人，或曰孔子弟子。
易： 治辦周全。 戚： 哀痛。
夷： 指東方少數(shù)民族。
狄： 指北方少數(shù)民族。
諸夏： 指當(dāng)時黃河流域華夏族諸侯國。
旅： 祭祀名。按照禮制，只有國君才能祭祀泰山。
冉有： 孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，當(dāng)時任季氏家臣。
女： 同“汝”。救： 勸阻。
泰山： 指泰山之神。 倩(qiàn)： 笑貌動人。
盼： 眼睛黑白分明。這兩句詩見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。
絢(xuàn)： 有文采。這句詩不見于今本《詩經(jīng)》。
繪事后素： 古人繪畫，在白底上加上五彩色。
起： 啟發(fā)。
予： 我。
商： 孔子弟子子夏，名商。
杞： 周之封國，相傳為夏禹之后代。
征： 證明。
宋： 周之封國，是殷代之后。
文獻： 古代文指典籍，獻指賢人。
禘(dì)： 祭名，只有天子才能舉行的祭祀祖先的隆重典禮。
灌： 祭祀開始的時候，以酒灑地，以降神。周成王因周公功勛卓著，特許其后代(魯國國君)祭周公以禘禮。 意為因魯國宗廟中已死國君排列位序有不合禮制者，所以孔子不愿再往下觀看。
之于天下： 對待天下，意思是治理天下。
示： 同視。斯： 這，指手掌，比喻道理明白易懂。
如在： 這里表示像祖先就在面前。
與： 參加。
如不祭： 指讓人代理參加祭祀，這對于孔子來說，就如同沒有參加祭祀。
王孫賈： 衛(wèi)國大夫。
媚： 討好。
奧： 指屋內(nèi)西南角的神，當(dāng)時人認(rèn)為這種神地位高于灶神。
灶： 灶神，人們認(rèn)為灶神雖卑微，但管事。王孫賈有權(quán)勢，他用這兩句話諷刺孔子，企圖誘使孔子投靠權(quán)臣。
監(jiān)： 借鑒。
二代： 指夏、商。
郁郁： 豐富多彩。
文： 指禮樂制度。
太廟： 指周公廟。
鄹(zōu)： 又作陬，魯小邑，孔子父親曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。
皮： 用皮革制成的箭靶。此句意為射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。
科： 等級。
朔(shuò)： 農(nóng)歷每月初一。
告朔： 禮制規(guī)定每月初一國君到祖廟，宰殺一只活羊以祭祀，表示每月聽政開始，當(dāng)時魯君已不告朔，但有關(guān)官員仍殺一只羊以行祭禮。
定公： 魯定公，姓姬，名宋。
《關(guān)雎》： 《詩經(jīng)》之首篇，寫一男子追求少女的憂思。
關(guān)： 鳥鳴聲。
雎(jū)： 鳩類鳥。
社： 土地神。
宰我： 孔子學(xué)生，名予，字子我。
夏后氏： 夏朝人。
松： 用松樹作為土地神的神主。
遂事： 已經(jīng)結(jié)束的事。
諫： 規(guī)勸。
管仲： 春秋齊國杰出的政治家，姓管，名夷吾，輔佐齊桓公成霸業(yè)。
三歸： 樓臺名。 攝： 兼職，意為冗員多。
邦君： 國君。
樹： 動詞，設(shè)置。
塞門： 照壁。
反坫(diàn)： 國君招待另一國君主時，放置獻過酒的杯子的土臺。
大師： 同“太師”，樂官。
翕(xī)： 協(xié)調(diào)。
從(zòng)： 展開。
純： 和諧。
皦(jiǎo)： 明快。
繹(yì)： 連續(xù)不斷。
儀： 地名，在今河南省蘭考縣。
儀封人： 在儀守衛(wèi)邊界的長官。
喪： 失去，這里意為喪失官位離開故國。
木鐸(duó)： 木舌銅鈴，古代搖木鐸以召集群眾發(fā)布政令。
《韶》： 舜時樂曲名。
《武》： 周武王時樂曲名。
(夏乃儒)
〔鑒賞〕 中國歷來被稱為“禮義之邦”。“禮”不僅是一些具體的禮節(jié)儀式，而且包括古代社會一系列制度以及相關(guān)的宗教、政治、倫理等思想觀念。“禮”在中國古代社會的政治文化生活中有著重要的地位。到了周代，禮儀制度已發(fā)展到了相當(dāng)完備的程度。這在以后被稱為“禮經(jīng)”的《周禮》、《儀禮》、《禮記》中，充分體現(xiàn)出來。
孔子以繼承、弘揚中國古代文化為己任。他對周代的禮儀制度有著濃厚的興趣，由衷地贊嘆說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(第十四章)孔子對周禮的贊美反映了他對傳統(tǒng)文化的熱愛。春秋末期，大國稱霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周禮受到了嚴(yán)重破壞。但是孔子生活的魯國卻是周文化典籍保存最為豐富的諸侯國。連晉大夫韓起訪魯時也驚嘆：“周禮盡在魯矣！”(《左傳·昭公二年》)孔子后來成為中華古代文化的象征，除了得益于魯國文化背景外，還由于他本人具有超乎常人的勤奮學(xué)習(xí)精神。《論語》記載“子入太廟，每事問”(第十五章)，可見一斑。當(dāng)時有人譏笑他“不知禮”才“每事問”，這恰恰是淺陋之見。朱熹認(rèn)為“每事問”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更審問”(《朱子語類》卷二五)。這是有道理的。
本篇集中了孔子談?wù)撝芏Y的言論，涉及范圍廣泛。例如： 祭天之禮、祭歷代先祖的禘禮、貴族間的射禮、事君禮、喪禮等。從中可以窺測孔子禮教的大致內(nèi)容。對其具體細(xì)節(jié)，不必深究，因為歷史“文獻不足”也。需要注意的倒是孔子在禮教中的創(chuàng)新精神。
具有創(chuàng)新意義的首先是，孔子提出了納仁入禮、仁禮結(jié)合的主張。孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(第三章)離開了仁德，光講禮樂有何意義？這個問題的提出，在當(dāng)時是相當(dāng)尖銳的。因為當(dāng)時一批貴族，總是“禮”不離口，滿嘴“禮”呀“非禮”呀，而干的盡是違禮缺德的事。孔子倡導(dǎo)仁德，主張納仁入禮，使“禮”不單是作為外在的行為規(guī)范起作用，而且有“仁”作為其內(nèi)在的靈魂，從而產(chǎn)生人道主義精神和理性自覺的力量。
孔子這一思想，很快被一些聰穎的弟子所領(lǐng)悟。本篇第八章記載了一則有趣的事例。有一次，子夏向老師討教《詩經(jīng)》中描寫女子美貌詩句的含義：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢’。何謂也？”孔子答以“繪事后素”。即繪畫是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即聯(lián)系到仁與禮的關(guān)系，說：“禮后乎？”這就是說： 在仁德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加以禮儀的文飾。這正合乎孔子強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”，即文與質(zhì)、禮與仁相結(jié)合的思想。因此孔子聽后大加贊賞：“起予者商也！”
具有創(chuàng)新意義的其次是，采取敬重天命但懷疑鬼神的態(tài)度。孔子提出“祭神如神在”(第十二章)。對祭禮要重視，臨祭時，當(dāng)“神在”。言下之意，神并不是真的存在。這表明他在告別殷周宗教有神論上，跨出了艱難的一步。這種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度對后世有著深遠(yuǎn)的影響。
“禮”還和“樂”有著密切關(guān)系。孔子常把兩者相提并論。因為禮和樂是相輔相成的，音樂、舞蹈能起到感化人的作用。禮有了樂的配合，才能有效地發(fā)揮陶冶性情、協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能。孔子對《韶》樂舞有極高的評價。相傳《韶》為虞舜時期的樂舞，由《九招》發(fā)展而成，用鼓鼙(小鼓)、鐘、磬、塤、管等多種樂器伴奏。演者化裝成鳳凰，翩翩起舞。孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度稱贊《韶》樂“盡美矣，又盡善也”(第二十五章)。他還比較了《韶》樂和《武》樂，認(rèn)為“《武》盡美矣，未盡善也”。反映周武王伐紂的《武》樂，在孔子看來，藝術(shù)形式是“盡美”的，而其內(nèi)容與武力相關(guān)，未能達到“盡善”的地步。孔子對民間音樂也很關(guān)注。他說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”(第二十章)孔子關(guān)于藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容相統(tǒng)一的觀點，在中國藝術(shù)史上也有很大影響。
