《古文觀止·三槐堂銘》譯文與賞析
三槐堂銘
三槐堂銘
北宋·蘇轍
【題解】
三槐象征朝廷官員中職位最高的三公。三槐堂，即三槐王氏的堂號，是北宋初年兵部侍郎王祜家的廳堂，因王祜手植三棵槐樹于庭而得名。本文是蘇軾為三槐堂寫的銘文，歌頌了王祜及其子孫的功業、德行，并借此規勸世人多行善事。全文敘議結合，語言精練，堪稱銘文中的上乘之作。
【原文】
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉[47]？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人[48]。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
【注釋】
[47]衷：同“中”，此為正確之意。
[48]“人定者”二句：語出《史記·伍子胥傳》，原文為：“人眾者勝天，天定亦能破人。”人定，人的意志。天定，天的意志。
【譯文】
能說天意是必然的嗎？但是賢明的人不一定顯貴，仁愛的人也不一定長壽。能說天意不是必然的嗎？但是仁愛之人一定會有好的后代。這兩種說法該怎樣論定才是正確的呢？我聽申包胥曾經說過：“人的意志可以改變天命，天的意志也能勝過人為的努力。”世上談論天道的人，都不等天意完全表現出來就去證明它，因此他們認為天道是渺茫不能捉摸的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放縱。盜跖的長壽，孔子、顏回的困厄，這都是天意還沒有完全表現出來的緣故。松柏生長在山林之中，開始時被圍困在蓬蒿之下，遭受牛羊踐踏；但它最終還是四季常青，經歷千年還是挺立不變，這就是天意的顯示。人的善惡報應，要到子孫后代才表現出來，這也是天意早已定下的。我以所見所聞的事實來驗證，說天意是必然的，這是很清楚的。
【原文】
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者[49]。”已而其子魏國文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責報于天，取必于數十年之后，如持左契[50]，交手相付。吾是以知天之果可必也。
【注釋】
[49]三公：西漢時稱丞相、太尉、御史大夫為三公，這里泛指朝廷的高級官員。
[50]左契：古代契約分為左右兩聯，立契雙方各執一聯。左契即左聯，為索償的憑證。
【譯文】
國家將要興盛時，一定有世代積德的大臣，做了很多善事而沒有享受應有的福報，但此后他的子孫卻能夠與守成的君主共享天下的福祿。所以死去的兵部侍郎、晉國公王佑，在后漢、后周之間就已經顯達，前后侍奉太祖、太宗兩朝，文武忠孝，天下人都期盼他當宰相，但是最終由于他正直不阿，而不為當世所容。他曾親手在庭院里種了三棵槐樹，說：“我的子孫后代一定會有做三公的。”后來他的兒子魏國文正公果然在真宗景德、祥符年間做了宰相，那時正值朝廷政治清明，天下太平，他享受了十八年的福祿榮耀。現在把東西寄存在別人那里，第二天就去取，可能取到，也可能取不到了。但晉國公自己修養德行，希望得到上天的福報，幾十年之后他真的得到了上天的回報。就像手持契約，親手交接一樣。我由此知道上天確實是必要表現他的意愿的。
【原文】
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十余年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：
【譯文】
我沒能夠見到魏國公，卻見到了他的兒子懿敏公，他以直言進諫事奉仁宗皇帝，在宮廷內外侍從、帶兵三十多年，他的爵位不足以和他的德行相稱。是上天要振興王氏吧！為什么他的子孫中有這么多賢能之士呢？世上有人將晉國公與李棲筠相比，他們兩人才干杰出，性格剛直，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫、孫子李德裕，雖然享有的功名富貴和王氏差不多，但在寬厚仁義方面，則比不上魏公父子。由此看來，王氏的福分正旺盛不衰啊。懿敏公的兒子王鞏和我有交往，他注重品行修養而又善于詩文，以此繼承他世代的家風，我因此把他記了下來。銘文是：
【原文】
“嗚呼休哉[51]！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平[52]。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德[53]？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”
【注釋】
[51]嗚呼休哉：表示感嘆、贊美的意思。
[52]砥平：像磨刀石一樣平穩。這里指國家安定。
[53]皇恤厥德：皇，同“遑”，閑暇。恤，憂念。厥，其。
【譯文】
“啊，多么美好啊！魏公的功德跟槐樹一起萌生；辛勤地澆灌培植，必定要經過世代才能長成。做了宰相輔佐真宗，國家安定。回鄉探家，槐蔭籠庭。我們這些無才無德之輩，從早到晚，只知窺察時機追求名利，哪里還有時間修養道德？只希望有意外的機會，不種植就有收獲。沒有賢德的人，國家又怎能成為一個國家？京城的東面，是晉國公的住所，蔥郁茂密的三棵槐樹，就是善德的象征。啊，多么美好啊！”
【評析】
本文借寫王祜仁德厚施，福延子孫，宣揚善惡有報的天命觀。對于天命，讀者可以不必相信，但應明白作者表達的種槐種德、懲惡揚善的意愿。
文章主題在于歌頌王佑的品德和功業。首先從天命有常立論，肯定了“善有善報，惡有惡報”，進而提出“仁者必有后”的觀點，這是全文的理論基礎。然后記敘了王佑手植三槐的經過和期待，說明王佑仁愛厚施、積善成德，子孫才多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點，突出了主旨。
為了進一步突出王祜的勛業，作者又以唐代李棲筠、李吉甫、李德裕祖孫功名富貴進行映襯，越顯得王祜父子的忠恕仁厚。本文善于剖析事理，烘托陪襯，揮灑如意。
