尚節(jié)亭記文言文翻譯及閱讀答案

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尚節(jié)亭記文言文翻譯及閱讀答案

《尚節(jié)亭記》選自《誠(chéng)意伯文集》卷六。紹興黃中立喜歡植竹，又在竹林中建造亭臺(tái)，起名“尚節(jié)亭”。劉基撰寫這篇記文，記敘建造修葺的緣由，并以此展開議論，抒寫個(gè)人懷抱。是臺(tái)閣名勝一類的記文。以下是尚節(jié)亭記文言文翻譯及注釋、尚節(jié)亭記閱讀答案，歡迎閱讀。

尚節(jié)亭記文言文

古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草⑴取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特⑵卉木也，佩以玉，環(huán)以象⑶，坐右之器以欹⑷;或以之比德⑸而自勵(lì)，或以之懲志⑹而自警，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉。

會(huì)稽黃中立⑺，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯⑻不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉!

世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)有大過人者，吾又安得不喜之哉!

夫節(jié)之時(shí)義，大易⑼備矣;無(wú)庸⑽外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植;反之，則為瞞⑾為液⑿，為癭腫⒀，為樛⒁屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié);節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見;節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯⒂則是，在季子⒃則非;守死，大節(jié)也，在子思⒄則宜，在曾子⒅則過。必有義焉，不可膠⒆也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠(yuǎn)哉?

傳曰⒇：“行前定則不困。”平居(21)而講之，他日處之裕如(22)也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉(23)?

尚節(jié)亭記文言文翻譯

古人栽種花草樹木是有所取義的，并非只為好玩罷了。所以(栽)蘭花，是取它的芬芳;(種)諼草，是取它的名字含有忘憂的意思;(愛)蓮花，是取它生長(zhǎng)在污泥里，卻不染上污穢。不只是花草樹木，(其它如)用玉石做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設(shè)(也是這個(gè)意思);有的人拿它來(lái)比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來(lái)懲戒不良的想法而藉以自警;(這樣)在提高道德修養(yǎng)方面是有幫助的。

會(huì)稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節(jié)的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節(jié)亭”，作為讀書游藝的地方，淡泊而無(wú)向外營(yíng)謀的念頭。我見了，很喜歡。

竹子這種植物，體質(zhì)柔弱，當(dāng)中還是空的，柔美卻不會(huì)被風(fēng)雨摧殘折斷，原因是它有節(jié)。至于經(jīng)歷了冬天的嚴(yán)寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節(jié)而不可以使他屈服的君子一般。的確，內(nèi)里有什么也會(huì)表現(xiàn)在外面，因?yàn)?天賦的真性)常常表現(xiàn)在形體上。這樣，就拿節(jié)來(lái)說明竹子，還有比節(jié)更值得崇尚的嗎?

世風(fēng)衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節(jié)操立身的人也少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節(jié)操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢?

關(guān)于“節(jié)”字的含義，在《易經(jīng)》里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋。花草樹木的節(jié)，確實(shí)是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個(gè)節(jié)的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達(dá)，而長(zhǎng)成美好的植物;得不到這個(gè)中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節(jié)氣;所謂節(jié)，就是陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移的契機(jī)。在人生旅途中遭到變故，人的節(jié)操就會(huì)顯露出來(lái);所謂節(jié)，是人很難表現(xiàn)到恰到好處的，于是才有合乎中庸的(一個(gè)標(biāo)準(zhǔn))。所以：辭讓繼任國(guó)王之位，這件事是大節(jié)，在泰伯就做對(duì)了，在季子就沒有做對(duì);堅(jiān)持自始不變，這也是大節(jié)，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執(zhí)。分辨得不精細(xì)，處理得不適當(dāng)，就不能暢達(dá)通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的了。這不就差太遠(yuǎn)了嗎?

《禮記·中庸》的注書上說：“在做事前預(yù)先計(jì)劃好，就不致發(fā)生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，處理起來(lái)就應(yīng)對(duì)自如了。那么，黃中立取竹的含義來(lái)為他的亭子命名，且又和我們這些人交游，又豈是無(wú)意義呢?

尚節(jié)亭記文言文注釋

[1]諼草：亦作“萱草”，古代傳說中一種使人忘憂的草。

[2]特：只是

[3]環(huán)以象：即象牙環(huán)。《禮·玉藻》：“孔子佩象牙環(huán)五寸，而綦組綬。”

[4]欹(qī)：即欹器，古代一種傾斜易覆的盛水器。水少則傾，中則正，滿則覆。人君可置于座右以為戒。

[5]比德：同心同德。

[6]懲志：儆戒、鑒戒。

[7]黃中立：人名，生平不詳。

[8]柯：草木的枝莖。

[9]大易：指《易經(jīng)》。

[10]無(wú)庸：不須、不必。

[11]瞞：通樠，滲出貌。《莊子·人間世》：“以為門戶則液樠，以為柱則蠹。”

[12]液：汁液。

[13]癭(yǐng)腫：樹木外部隆起像瘤子一樣的東西。

[14]樛(jiū)屈：樹木向下彎曲。

[15]泰伯：一作太伯。《史記·周本紀(jì)》：“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎?’長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。”古公遂立季歷，傳國(guó)至昌，是為文王。文王卒，其子發(fā)立，遂克商而有天下。

[16]季子：即季札。《史記·吳太伯世家》：“壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札……吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之……十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止。以稱先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉。季札封于延陵，故號(hào)曰延陵季子。”

[17]子思：即孔伋，孔子之孫。漢劉向《說苑·立節(jié)》：“子思居于衛(wèi)，缊袍無(wú)表，二旬而九食。田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：‘吾假人，遂忘;吾與人也，如棄之。’子思辭而不受。子方曰：‘我有，子無(wú)，何故不受?’子思曰：‘伋聞之：妄與不如遺棄物于溝壑。伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也。’”后用以形容君子固窮，以死守節(jié)。

[18]曾子：曾參，春秋魯國(guó)人。字子輿，孔子弟子，事親至孝，嘗耘瓜誤斷其根，父怒，援杖擊之，幾死。有頃復(fù)蘇，鼓琴而歌。孔子聞之，告門人曰：“參來(lái)勿內(nèi)也。小杖則受，大杖則走。今參陷父不義，安得為孝乎?”參聞之，遂造孔子謝過也。

[19]膠：拘泥。

[20]“《傳》曰”句：傳曰，指《禮記·中庸》。原文為：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”

[21]平居：平時(shí)、平素。

[22]裕如：本意是豐足，后用以謂從容不費(fèi)力，如應(yīng)付裕如。

[23]豈茍然哉：意即：難道是隨便的嗎?茍然，隨便的樣子。

尚節(jié)亭記閱讀答案

1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

A.得同邑周本恭，歸焉歸：女子出嫁。

B.節(jié)婦相夫飭喪相：輔助。

C.市詩(shī)書，教諸子市：街市。

D.或怠睡首俯睡：打瞌睡。