《癸巳五月三日北渡三首·元好問》原文與賞析

元好問

道傍僵臥滿累囚，過去旃車似水流。

紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭?

隨營木佛賤于柴，大樂編鐘滿市排。

虜掠幾何君莫問，大船渾載汴京來!

白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。

只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家!

元好問(1190—1257)， 字裕之， 號遺山， 忻州秀容(今山西忻縣)人。元氏出自北魏拓跋氏， 于孝文帝時改姓元。唐代著名詩人元結為其遠祖。元好問一生經歷了金朝由盛而衰終至滅亡的過程。他在金宣宗完顏珣興定五年(1221)中進士，后歷官國史院編修， 鎮平、內鄉、南陽縣令，直至尚書省左司都事，又轉行尚書省左司員外郎。長期不受重用，懷才不遇，又目睹政治日趨腐敗，所以一直處于出仕和退隱的矛盾中。 一二三四年， 蒙古貴族入金后，他就再也不出山了。元好問不僅能詩善詞， 而且還寫散文、小說和學術論著， 金亡后還致力于金史著述，編纂了金詩總集《中州集》。

元好問的詩歌成就最高，其中又以“喪亂詩”最突出。它們真實反映了金朝滅亡前后的史實，抒發悲國憫民的情愫，感情沉邃誠摯，風格質樸剛健。

這組詩寫于癸巳即金哀宗完顏守緒天興二年(1233)。這年正月蒙古兵急攻金都汴京，四月城破，虜金后妃、宗室，送至和林(即喀林和林，蒙古汗國都城)。人民被掠北移的就更多了。五月，元好問攜抱友人幼子白樸跟著被俘的官吏北渡黃河，關押在聊城。詩就是在被押解路上渡黃河時寫的。

其一寫蒙古貴族俘虜金朝后妃、宮女、宗室的情景。“道傍僵臥滿累囚，過去旃車似水流”，“累囚”即被縛的囚犯，指金朝宗室、官兵、民眾。“旃車”即蒙上氈子的車，指載著金朝財寶的蒙古車輛。這兩句寫被俘者之多、命運之悲慘。由于人多，無處容身，所以大家橫七豎八地躺在路邊， 一個個面無人色。大路上塵土飛揚，旃車一輛接一輛，似車的河流，足見所搶財寶之多。“紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭?”紅粉，代指婦女。回鶻，這里指蒙古兵。在俘虜中，宮女與民女更為悲慘，精神肉體備受折磨，跟隨在蒙古兵馬后步行，哭哭啼啼，一步一回頭地向前挨命。她們回首望誰呢? 大多為了心上人，此去不復返，向前一步就意味著離他越遠，她們有執著的愛情。還有留戀汴京，不愿離開生養的土地。詩人說，汴京一帶經過這次劫掠，是什么也沒有了。這樣頓宕，使讀者如見其景，感到亡國之悲苦。

其二寫蒙古貴族搶掠汴京珍寶的景況。“隨營木佛賤于柴，大樂編鐘滿市排。”中原地區崇尚佛教，為示虔誠，常以檀香、水沉香等名貴木材雕成佛像，有的就成為名貴工藝品。蒙古貴族只信喇嘛教，所以將木佛搶去據為己有，一路變賣或夜寒烤火，竟使這些藝術品比木柴還低賤了。“大樂編鐘”，著名樂器，珍貴文物，據《金史》，蒙古貴族進入汴京， 曾大量搜刮金制樂器。詩人目擊這些珍貴文物被糟塌，隨隨便便地排列在街道上，小加保護。詩人痛心疾首嘆道：“虜掠幾何君莫問”，反正多得無法統計，“大船渾載汴京來”，“渾”，全的意思，只見水面上元兵的大船一條接一條，好象把整個汴京城全裝來了。國破后，一切美好的東西統統毀滅了。

其三寫元兵侵擾后凄涼景象。“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。”蒙古貴族野蠻極了，實施殘酷的民族屠殺政策，戰后中原大地“白骨相撐拒”，縱橫狼藉，似亂麻一樣互相糾結。一幅“出門無所見，白骨蔽平原”的凄涼圖景。桑梓，古人常在宅旁栽種桑樹、梓樹，人們即用以代稱故鄉。“龍沙”即沙漠，泛指荒涼地帶。蒙古滅金確有“幾年”時間。1211年至1214年，成吉思汗連續發兵攻金，金國東京遼陽失守。不久，完顏永濟又被迫放棄中都(今北京市)，遷到汴京，斯時“傾城十萬口，屠滅無移時，敵兵出境已三月，風吹未干城下血”(金代起元《修城去》)，詩人家鄉忻州失守，其父元好古被殺害;接著蒙古兵又深入河南境內，后退去。金哀宗天興元年(1232)，蒙古貴族包圍汴京.哀宗逃往蔡州;次年，元兵攻陷汴京，燒殺搶掠，無惡不作。半年后，哀宗自縊，金亡。“幾年”血戰，北方人口大減，農業凋零，“桑梓變龍沙”，“只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家!”成了“千里無雞鳴”的慘況。國已不存，何以家為?

這組詩不僅哀悼金王朝，更多的是傾吐人民痛苦的心聲，因此有思想價值。汴京陷落前后的情況，元好問是見證人，覆亡的是他自己的國家，被荼毒的是他自己的人民，他本身也是亡國奴中的一員，所以這組詩寫得沉痛哀惋，滲透血淚，蘊含悲憤。從藝術上說，興象深邃，風格遒勁，無南宋末江湖詩人之習，亦無江西詩派生拗粗獷之失。不用典故，沒有對偶，注重實錄，“專以精思銳筆清煉而出，故其廉悍沉摯處，較勝于蘇、陸。”蘇軾、陸游“古體詩，行墨間尚多排偶……遺山則專以單行，絕無偶句;構思窅渺，十步九折，愈折而意愈深、味愈雋，雖蘇、陸亦不及也。……沉摯悲涼， 自成聲調。”(趙翼《甌北詩話》卷八)《金史》本傳亦云：“奇崛而絕雕刻，巧縟而謝綺麗。”這些對后代詩人產生積極影響。