新唯識(shí)論

熊十力唯心主義哲學(xué)著作。1944年出版。熊十力把西方柏格森的直覺主義、中國傳統(tǒng)儒家思想與佛教法相唯識(shí)之學(xué)融為一體，并且發(fā)揮了《周易》、《老子》和陸王心學(xué)的思想，提出了新唯識(shí)論的學(xué)說。

《新唯識(shí)論》的核心就是唯心主義的心本論，對(duì)此熊十力進(jìn)行了反復(fù)的論證。他開宗明義說“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識(shí)所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故。是實(shí)證相應(yīng)者，名為性智。這個(gè)性智是與量智不同的。云何分別性智和量智。性智者，即是真的自己的覺悟。易言之，這個(gè)覺悟，就是真的自己。離了這個(gè)覺悟，更無所謂真的自己。此具足圓滿的明凈的覺悟的真的自己，本是獨(dú)立無匹的”。這就是說，一切事物的本體并不是客觀存在的物質(zhì)，而是超離客觀世界的性智或自己的覺悟。這種性智或覺悟是一種絕對(duì)的存在，它“虛靈無礙，圓滿無缺。雖寂寞無形，而秩然眾理已畢具。能為一切知識(shí)底根源的”(《新唯識(shí)論》，第1－2頁。商務(wù)印書館，1947年版。下引該書只注頁碼)。它既不是感覺的對(duì)象，也不是思維的內(nèi)容，而是在我心中的不可捉摸的超現(xiàn)實(shí)的抽象本體。新唯識(shí)論在哲學(xué)基本問題上是一派典型的主觀唯心主義哲學(xué)。

熊十力認(rèn)為，性智與理智是對(duì)立的，性智是不能用理性思維的。他把理智又稱為“量智”。什么是“量智”呢?他說：“量智，是思量和推度，或明辨事物之理則，及于所行所歷，簡擇得失等等的作用故。故說名量智”?！按酥?，原是性智的發(fā)用，而卒別于性智者，因?yàn)樾灾亲饔靡拦倌芏l(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用。”(第3頁)這里是說，理智是感覺器官借助于性智而發(fā)揮的作用，這種作用追逐客觀事物，妄生是非分別，從而失去了性智的要求。在新唯識(shí)論看來，這是離開了本體，是“障礙了真的自己”，因而也就不可能把握住事物的根本。

熊十力認(rèn)為，性智的本體是不離我的心而外的，性智也即是本心。他說：“把本體當(dāng)做外界獨(dú)存的東西來推度，是極大的錯(cuò)誤。設(shè)有問言，既體非外在，當(dāng)于何求。應(yīng)答彼言，求諸己而已矣。求諸己者，反之于心而即是，豈遠(yuǎn)乎哉?不過提到一心字，應(yīng)知有本心習(xí)心之分。唯吾人的本心，才是吾身與天地萬物所同具的本體，不可認(rèn)習(xí)心作真宰也?！?第4頁)新唯識(shí)論主張，心是一切的本體，它是虛寂明覺的，是永恒的，是無所不知無所不覺的，是具備一切道理的圓滿“真宰”。因此，只有心才是世界發(fā)展變化的根本原因，才是事物運(yùn)動(dòng)成毀的最后根源。

熊十力還把他的本心論歸結(jié)為唯識(shí)論，認(rèn)為人們的感覺器官借助于本心而有一種識(shí)別作用，但是這種識(shí)別作用不是“對(duì)境起執(zhí)的”，而是本心所固有的。因此“識(shí)”與心一樣，也是絕對(duì)存在的。就是說，客觀世界的存在是以人們的主觀意識(shí)為依據(jù)的，它是人們的眼識(shí)、身識(shí)和意識(shí)的綜合而制造出來的，離開了人們的意識(shí)，客觀世界就不存在了。顯然，這是十分荒謬的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，他把意識(shí)看成是第一性的，而把客觀物質(zhì)世界卻看成是第二性的。

新唯識(shí)論還進(jìn)一步否認(rèn)了主觀與客觀的對(duì)立，把主客觀看成是一個(gè)東西。在新唯識(shí)論看來，現(xiàn)實(shí)中的心與境、主觀與客觀的對(duì)立只不過是一種假象。它不僅把主觀與客觀看成是一個(gè)東西，甚至還要用主觀來吞并客觀，否認(rèn)客觀世界獨(dú)立存在，可見這是十分錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

熊十力還認(rèn)為，心是本體，物是本體的顯現(xiàn)。他說：“站在玄學(xué)或本體論的觀點(diǎn)上來說，是要掃蕩一切相，方得冥證一真法界，如果不能空一切相，那就不能見真實(shí)了。譬如有一條麻織的繩子在此。我們要認(rèn)識(shí)這種繩子的本相，只有把他不作繩子來看。換句話說，即是繩子的相，要空了他，才好直接地見他只是一條麻。如果說繩子的相未能空，那便見他是一條繩子，不會(huì)見他是一條麻了。”(第41頁)這就是說，麻是本體，繩子是麻的顯現(xiàn)。麻是真實(shí)的絕對(duì)存在，繩子是虛假的暫時(shí)幻相。因此，只有空去一切相，才能認(rèn)識(shí)一真法界。

新唯識(shí)論是絕對(duì)的唯心論，在熊十力看來，本心是絕對(duì)無待的，但它卻是遍為萬物的實(shí)體。他說：“本心是絕待的全體，然依其發(fā)現(xiàn)，有差別義故，不得不多為之名。一名為心。心者主宰義。謂其遍為萬物實(shí)體，而不即是物。雖復(fù)凝成眾物，要為表現(xiàn)其自己之資具，卻非舍其自性而遂物化也。不物化故，謂之恒如其性。以恒如其性故，對(duì)物而名主宰。二曰意。意者有定向義。夫心之一名，通萬物而言其統(tǒng)體，非只就其主乎吾身而目之也。然吾身固萬物中之一部分。而遍為萬物之主者，即主乎吾身者也。物相分殊，而主之者一也。今反求其主乎吾身者，則淵然恒有定向。于此言之，斯謂之意矣。定向云何?謂恒順其生生不息之本性以發(fā)展，而不肯物化者是也。故此有定向者，即生命也，即獨(dú)體也。依此而立自我，雖萬變而貞于一，有主宰之謂也。三曰識(shí)。夫心意二名，皆即體而目之。復(fù)言識(shí)者，則言乎體之發(fā)用也。淵寂之體，感而遂通，資乎官能以了境者，是名感識(shí)。動(dòng)而愈出，不倚官能，獨(dú)起籌度者，是名意識(shí)。故心意識(shí)三名，各有取義。心之一名，統(tǒng)體義勝。意之一名，各具義勝。識(shí)之一名，了境故立?！?第282－283頁)這里熊十力對(duì)他的唯心主義本體論，做了全面地重要概括。他認(rèn)為心是主宰，意是定向，二者都是體；識(shí)則是體之發(fā)用，因此也可說心、意、識(shí)是一個(gè)東西。以心、意、識(shí)為絕對(duì)待，遍為萬物實(shí)體，不僅主乎吾身，而且也為萬物之主。這就超出了主觀的唯心論，而走向了絕對(duì)的唯心主義的歧途。

熊十力是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上一位重要的唯心主義哲學(xué)家。他的新唯識(shí)論不論是在現(xiàn)代地主資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想發(fā)展史上，還是在現(xiàn)代佛學(xué)思想發(fā)展史上，都占有極其重要的地位。