中國文藝美學(xué)要略·人物·孔子

中國文藝美學(xué)要略·人物·孔子

名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期教育家、思想家和政治家。也是中國古代藝術(shù)美學(xué)的奠基人之一。

孔子的美學(xué)理論體系建立在他的“仁學(xué)”的基礎(chǔ)之上， 提出了“里仁為美”的主張，這是他對(duì)文藝和審美活動(dòng)進(jìn)行觀察和總結(jié)所得出的基本認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為“樂”是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種手段， “興于詩，立于禮，成于樂。” “樂”所以具有如此巨大的作用，一方面是因?yàn)樵谙惹厣鐣?huì)的各種藝術(shù)門類中，“樂”占據(jù)中心的位置，受到了普遍的重視，因此古代藝術(shù)美學(xué)中的許多精深見解，常常來自對(duì)音樂的創(chuàng)作和欣賞。另一方面，孔子看到了音樂這一表情藝術(shù)的特性，就是樂可以冶性，可以生情， 可以成仁。因?yàn)樗梢砸迫诵郧椋邪l(fā)心志，所以人們樂于接受而行仁道。以孔子為代表的儒家學(xué)派明顯地重視藝術(shù)的功利性，并且把藝術(shù)看作人們的一種內(nèi)在心理欲求，因此只有學(xué)習(xí)禮樂，才會(huì)成為全面的人，合目的的人。孔子關(guān)于“成于樂”、“游于藝”的藝術(shù)觀，是在正視藝術(shù)感染作用的前提下所作的理論上的高度概括。而對(duì)藝術(shù)作用的具體闡釋，則是他關(guān)于“興、觀、群、怨”審美范疇的論列。按后人的解釋， “興”的價(jià)值在于使人“引譬連類”， “感發(fā)志意”;就是通過作用于人們的情感，使人情感激發(fā)。所謂“觀”，鄭玄注： “觀風(fēng)俗之盛衰”，這樣孔子便把藝術(shù)與社會(huì)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的社會(huì)意義。藝術(shù)本來就是社會(huì)生活的反映，是人們審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，它不僅給人以教益，供人以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且還具有美刺社會(huì)的功能。這就是孔子所說的詩“可以群，可以怨”的作用。 “興、觀、群、怨”說，是個(gè)統(tǒng)一的整體，又各有側(cè)重，總的都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能和作用。此后的荀子、曹丕、白居易、蘇軾、王安石等人都沿著這個(gè)線索，多有發(fā)揮，在我國古代藝術(shù)美學(xué)中，形成一種占據(jù)優(yōu)勢的理論觀點(diǎn)。

孔子在文藝批評(píng)和文藝欣賞方面，還提出了“樂而不淫”、 “哀而不傷”的中庸準(zhǔn)則和文(形式)與質(zhì)(內(nèi)容)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。文與質(zhì)統(tǒng)一的學(xué)說，來源于他的美與善的統(tǒng)一理論。在人的道德修養(yǎng)上，他反對(duì)“質(zhì)勝文”，也反對(duì)“文勝質(zhì)”;在文藝創(chuàng)作上，他主張質(zhì)與文的統(tǒng)一。孔子的這種思想，在藝術(shù)美學(xué)史上影響很大。歷代的美學(xué)家、文藝家大多數(shù)人都持這種主張。根據(jù)美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，孔子提出了他的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，就是“樂而不淫，哀而不傷。”就是說藝術(shù)所包含的情感，必須是有節(jié)制的，有分寸的。只有這樣的情感才符合“禮”的要求，才是審美的情感。鄭聲的情感由于過分強(qiáng)烈，因此流于“淫”，應(yīng)該摒棄它。孔子的這種藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字概括就是“和”，此后的許多文藝家的審美情趣、審美理想的核心都是這個(gè)“和”字，而這個(gè)“和”字的內(nèi)涵，并不單指音調(diào)的和諧統(tǒng)一，主要是合于“禮”，適于度。孔子嚴(yán)格恪守中和論，使他的文藝美學(xué)具有濃重的中庸色彩。

孔子的“智者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，提出了中國最早的關(guān)于審美主體與審美對(duì)象的對(duì)象化關(guān)系的理論，意義也極為深遠(yuǎn)。孔子的美學(xué)思想，是把個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來，把內(nèi)容與表現(xiàn)聯(lián)系起來，把藝術(shù)與教化聯(lián)系起來，把主體與對(duì)象聯(lián)系起來，因此盡管他關(guān)于藝術(shù)的審美的觀點(diǎn)都是只言片語的，卻有著內(nèi)在的邏輯性，在中國美學(xué)史上具有承前啟后、繼往開來的重大意義。