文藝美學(xué)研究·創(chuàng)作中的模糊思維
文藝美學(xué)研究·創(chuàng)作中的模糊思維
指藝術(shù)主體在審美創(chuàng)造活動(dòng)中運(yùn)用模糊概念和實(shí)行模糊識(shí)別和模糊控制的一種心理特征。
現(xiàn)代科學(xué)證明，人腦具有與精確思維相對(duì)稱的模糊思維的能力。1956年，美國(guó)應(yīng)用數(shù)學(xué)家查德首次提出了模糊數(shù)學(xué)(即弗晰數(shù)學(xué))的概念，使人們?cè)谵q證地認(rèn)識(shí)客觀事物的明晰性與模糊性的相互關(guān)系方面大大前進(jìn)了一步。中國(guó)理論界近幾年來把模糊數(shù)學(xué)的原理引進(jìn)到藝術(shù)研究中，用來解釋復(fù)雜的創(chuàng)作心理現(xiàn)象，也取得了一定的成果。
創(chuàng)作實(shí)踐表明，藝術(shù)創(chuàng)作既有“非此即彼”的清晰的，可以表述的一面，又有“亦此亦彼”的界限模糊的、難以表述的一面。一方面，創(chuàng)作主體的意識(shí)、觀念、理智、意志大體上是確定的、明晰的;另一方面，在創(chuàng)作的若干環(huán)節(jié)、層次上，創(chuàng)作主體的意識(shí)、情感、體驗(yàn)又具有籠統(tǒng)性、朦朧性和不確定性。這種模糊性在各個(gè)藝術(shù)種類，如文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑的創(chuàng)作中是大量存在的。它既表現(xiàn)在主體對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)中，又表現(xiàn)在主體的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)中;既表現(xiàn)為主體對(duì)描寫對(duì)象認(rèn)識(shí)和理解上的模糊，主體對(duì)自身心理活動(dòng)在意識(shí)上的模糊，也表現(xiàn)為主體根據(jù)自己的審美追求對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行的自覺的模糊控制，和對(duì)模糊語言的運(yùn)用。創(chuàng)作過程中的這種模糊性，必然會(huì)體現(xiàn)在創(chuàng)作的成果——藝術(shù)作品中，使作品成為新的模糊信息的載體，形成它特有的審美屬性，并給創(chuàng)作者、欣賞者帶來審美享受、審美體驗(yàn)的豐富性、多樣性。
創(chuàng)作中的模糊思維的存在，既導(dǎo)源于創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)的豐富性、復(fù)雜性，也和審美主體心理結(jié)構(gòu)、心理活動(dòng)的復(fù)雜性有關(guān)。創(chuàng)作過程是一種多層次、多側(cè)面、多回路，立體展開的、非單向的線性延伸的復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，不僅要受主體的思想、觀念、理智的制約和規(guī)范，而且主體的情感、欲望、個(gè)性、氣質(zhì)、愛好、習(xí)慣，以至難以捉摸的直覺、潛意識(shí)、幻覺、本能等也給創(chuàng)作以影響。多種心理因素互相交織、滲透、穿插、轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)作中構(gòu)成極其復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。因此，在各種心理因素銜接的中介過渡區(qū)出現(xiàn)若干“非此非彼”、 “亦此亦彼”，界限模糊的形態(tài)是必然的。
創(chuàng)作中的模糊性并不排斥創(chuàng)作中的明晰性。唯物辯證法認(rèn)為，明晰性與模糊性、確定性與不確定性、穩(wěn)定性與變化性是矛盾的統(tǒng)一體。兩者互相對(duì)立又互相依存、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。明晰性中包含著模糊性，模糊性也體現(xiàn)著明晰性;明晰性可以向模糊性轉(zhuǎn)化，模糊性也可以向明晰性轉(zhuǎn)化。可以說，審美把握是明晰把握與模糊把握的辯證統(tǒng)一。
正視創(chuàng)作中的模糊現(xiàn)象、模糊界限的存在，認(rèn)識(shí)其特征和規(guī)律性，可以避免創(chuàng)作研究中的機(jī)械論和簡(jiǎn)單化，幫助我們?nèi)娴剞q證地認(rèn)識(shí)創(chuàng)作過程中心理活動(dòng)的特點(diǎn)和復(fù)雜性，從而使人們能更真實(shí)地認(rèn)識(shí)和反映、表現(xiàn)審美對(duì)象，更正確地從事包括創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞在內(nèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)。自然，無限地夸大創(chuàng)作中模糊思維的作用，以至認(rèn)為保持心境的模糊狀態(tài)才是創(chuàng)作的最佳時(shí)刻，完全忽視明確的理性的指導(dǎo)作用，那就會(huì)使創(chuàng)作活動(dòng)和理論陷入不可知論的泥潭。
