荀況

【介紹】：

戰(zhàn)國末期的唯物主義哲學(xué)家、政治家、教育家。名況，號卿，又稱孫卿，世稱荀子。趙國人。游學(xué)于齊國稷下學(xué)宮，任稷下學(xué)官，三為“祭酒”。曾到過秦國和趙國，后至楚國，做過楚國的蘭陵令。他推崇孔子，反對思孟學(xué)派。其著作，現(xiàn)存《荀子》一書，是研究他的思想基本材料。

荀子在哲學(xué)思想上總結(jié)和發(fā)展了先秦唯物主義自然觀和無神論的思想，主張“明于天人之分”，把天(自然)和人(社會)區(qū)別開來。認為天就是自然界，自然界有它自己的規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”(《天論》)肯定宇宙運行規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”(《禮論》)。指出天地結(jié)合而產(chǎn)生萬物，陰陽的交互作用而引起事物變化，這是自然界自身的運動，“不為而成，不求而得，夫是之為天職。”(《天論》)天職，即指自然界自身的職能，它從根本上否定了造物主的存在。同時還提出“制天命而用之”的思想，強調(diào)人定勝天，“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之”(同上)。意思是說，與其尊崇天而仰慕它，不如蓄養(yǎng)萬物以控制它，與其順從天而歌頌它，不如掌握它的規(guī)律而利用它。認為人可以征服自然界，利用自然界。“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病”，“本荒而用侈，則天不能使之富，養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全”(同上)。強調(diào)貧富全在人為，“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也。”(《禮論》)在他看來，“天能生物”，“地能載人”，這是自然界的事情，人能“辨物”，“治人”，這是社會的事情。天與人各有所能，又各有所不能。指出要真正做到“制天命而用之”，就要“明于天人之分”。只有“明于天人之分”，才能“知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。”(《天論》)但又說宇宙運行，“始則終，終則始，若環(huán)之無端也”(《王制》)，具有循環(huán)論的傾向。在認識論上提出入有認識客觀事物的能力。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《解蔽》)這是一種唯物主義的可知論。還強調(diào)認識必須依靠于人的感覺器官(天官)，“耳、目、鼻、口、形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。”(《天論》)認為認識客觀事物，要通過感覺器官與外界事物相接觸，產(chǎn)生感性認識。同時主張用“心”進行思維，說“心居中虛以治五官，夫是之為天君。”(同上)指出“心”對于感官有統(tǒng)帥和支配的作用。通過“心”的“征知”的理性認識，對感性認識進行驗證。認為“心”必須“虛壹而靜”，才能有正確認識。他承認思維源于感覺，感覺是獲得知識的出發(fā)點，而單憑感覺也會造成錯覺。鬼神觀念就是人的錯覺造成的。人在“感忽之間，疑玄之時”將一些假象錯覺當作真實存在了。因而主張“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。”(《解蔽》)就是說，在感覺不清或思想不清時，都不要輕易下判斷。他重視理性認識的作用，但又錯誤地強調(diào)理性思維，夸大“心”的作用，把“心”看作“出令而無所受令”，可以離開感覺經(jīng)驗，不受物質(zhì)條件的制約，走上了唯心主義認識論的歧途。主張“性惡論”，反對孟子“性善論”。提出“人之性惡，其善者偽也”(《性惡》)，認為人性“好利”、“疾惡”，就會產(chǎn)生暴亂，要以“師法之化，禮義之道”進行教化，才可以為善。他重視環(huán)境對人的影響。在政治上提出“禮治”和“法治”相結(jié)合的思想。堅持孔子“正名”主張，強調(diào)名實相符，不能以名亂實，以實亂名，“上以明貴賤，下以辨同異”(《正名》)。在經(jīng)濟上主張強本節(jié)用，開源節(jié)流。實行“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役”(《富國》)的輕徭薄賦政策。

荀子思想對中國哲學(xué)史有卓越貢獻。他總結(jié)和發(fā)展了古代唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，概括了當時自然科學(xué)的成果，正確地解決了天人關(guān)系，提出人定勝天，“制天命而用之”的光輝思想。尤其是“制名以實”的思想，包含著豐富的邏輯理論，對于邏輯思想發(fā)展有很大影響。