王國華《《論語》札記》
天、大人和圣人之言
人活著，應(yīng)該有所畏懼。這是毋庸置疑的。飛鳥無畏，被關(guān)在屋子里，咣咣往窗玻璃上撞，撞得羽毛亂飛，直到昏死過去，也不肯停下來。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>
他給出的是君子三畏。非君子者，可能不是此三畏，不止此三畏?；蛟?，有此三畏者，方為君子。
君子三畏，基本是有個層次的。
最高層級是畏天。天不是頭上的虛空，乃規(guī)律也。宇宙之浩瀚，由一條條的規(guī)律組成，小至“性格決定命運(yùn)”，大到“運(yùn)動是永恒的”。未知的永遠(yuǎn)比已知的多。已知的連九牛一毛都談不上。但宇宙萬物、人間事物，均在按規(guī)律運(yùn)行。人類摸索規(guī)律，如螞蟻逛山，不見其面目，應(yīng)知其在運(yùn)行。知道多少便順應(yīng)多少。此為尊重，目的是避免自己受傷害。若不知情，違背了規(guī)律，受到傷害，不必怨天尤人，吃一塹長一智。萬一，一次就死翹翹了，那也是命里注定，天命是也。天命非人力所能支配。
天命以下為“大人”。大人者，人上人也。人上人非必至善之人，亦可能至惡。規(guī)律中有順淘汰，也有逆淘汰。大人無論順勢而上或者逆流而上，在當(dāng)時都是依規(guī)律才得以上位。上位者必有力，引領(lǐng)方向，為眾人禍福所系，影響眾人之饑飽冷暖及未來。畏之，并非敬他愛他。如其善，順應(yīng)他，抬升他，宏大其善；如其惡，則知其惡，修正其惡，避免傷害擴(kuò)大。有至惡之人，為蠅頭小利，一己私利，引“大人”之惡，逢迎之，美化之，直至禍及己身。無能之輩，為保全身家，躲避隱言亦為敬畏方式，無可厚非。畏大人，說穿了就是正確對待力量及叢林法則。
再下一層，則為“圣人之言”。孔子自認(rèn)圣人，不敢與“天”和“大人”并立，只稱“圣人之言”。圣人無武力，卻有言。明著看和“大人”對應(yīng)，一文一武。其實(shí)是更低一個階層的概念。圣人代“天”言規(guī)律，維護(hù)“大人”定下的既有秩序，指導(dǎo)百姓的具體生活，幫助他們服從天命和大人，基本是替二者服務(wù)的。或曰，圣人是天與大人接地氣的一種方式，是貼著百姓的“天”與“大人”。敬畏之，亦是敬畏天與大人。
天、大人、君子之言，三位一體。君子者，三畏一體。
小人不怕天不怕地，忽視大人，戲侮圣人之言。誰不舒服？當(dāng)然是大人和圣人。所以圣人和大人都希望小人變君子，由無畏變敬畏。此時應(yīng)意識到，小人忽視大人和圣人，易受傷害。在力量對比中，他們是弱小的一方，一旦對方覺得受到了威脅，發(fā)起攻擊，自然小人吃虧。
這樣看來，讓他們敬畏也是對的。
君子遠(yuǎn)其子
陳亢問孔子的兒子孔鯉，你在父親那里聽到過什么特別的教訓(xùn)嗎？孔鯉說，沒有啊。有一回，父親獨(dú)立堂前，我從中庭經(jīng)過。父親問，學(xué)詩（即《詩經(jīng)》）了嗎？答曰，還沒有。父親說，不學(xué)詩，便無以與人言語。我退而學(xué)詩。又一天，父親獨(dú)立堂前，我又在中庭趨過。問我，學(xué)禮了嗎？答曰，還沒有。父親說，不學(xué)禮，如何立身？我退而學(xué)禮。從父親那里，我得到了兩個教訓(xùn)，學(xué)詩與學(xué)禮。陳亢退出后喜曰，我這次問一件事，其實(shí)是學(xué)到了三件事，其一學(xué)詩，其二學(xué)禮，其三是君子不私厚自己的兒子。
事見《論語·季氏篇第十六》。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>
陳亢此問，可證這是一種正常的心理——把核心技藝留給最親近的人，以使其比別人更高一等。影視中不乏這樣的例子，某某門派傳男不傳女，女兒遲早是外姓人。傳男則代代有飯吃，傳女則便宜了外姓人，砸自己飯碗。尤其是可以迅速營利換錢的技術(shù)，武術(shù)、廚藝、打鐵、耕作、唱戲等等，更是如此。教會徒弟，餓死師傅。就業(yè)易，學(xué)藝便難，不但要交一大筆學(xué)費(fèi)，還要白給師傅家干活，以誠心換取歡心。有時師傅藏藝，還要察言觀色，伺機(jī)偷藝。
學(xué)業(yè)，有一個相對的虛實(shí)。務(wù)實(shí)的，較看重其變現(xiàn)，故藏藝事多；務(wù)虛的，要相對放松一些。比如，學(xué)“道”與“法”，需要冥想，交流。老師即使和盤托出，學(xué)生也不見得理解吃透。而老師在教的同時，自己也在不斷地“悟”，以求精進(jìn)，并隨時把自己的心得傳授給學(xué)生，甚至需要和學(xué)生碰撞。老師和學(xué)生的學(xué)習(xí)與進(jìn)步，是同步進(jìn)行的。
這種情況下，徒弟只要有慧根，善于思考，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，并不意外。如無慧根，教也無用；如慧根足，不教亦學(xué)，學(xué)便有為。所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”。子曰，“有教無類”，教學(xué)者，不以親疏遠(yuǎn)近、出身高低為憑，而以是否有慧根，能否傳承為憑。演藝界的教學(xué)者，自稱“替祖師爺傳道”，而不是替自己傳道。祖師爺者，乃是指這門技藝。
君子遠(yuǎn)其子，皆因無私可厚，厚也無用。同時還要避免親情干擾具體的學(xué)習(xí)。相聲界有易子而教的傳統(tǒng)。如郭德綱的兒子拜于謙為老師，于謙的兒子拜郭德綱為老師，也是方法之一。
邦與己
《論語》中數(shù)次提到“邦有道”如何，“邦無道”如何。
孔子贊賞一個叫南容的人，說“邦有道”時，他能被重用，“邦無道”時，他也能免于刑罰。這是個值得托付的人，于是把自己的侄女嫁給了他。
他還贊揚(yáng)一個叫寧俞（寧武子）的人，“邦有道”的時候，輔政治世，表現(xiàn)得像個智者；“邦無道”時，沉潛堅(jiān)毅，像個愚人。他的“知（智）”容易學(xué)，他的“愚”卻不容易學(xué)啊?！捌渲杉耙?，其愚不可及也?！薄坝薏豢杉啊痹谶@里滿含褒義。
這里的“邦”，并非現(xiàn)在的國家概念。有點(diǎn)家國的含義，類似今日“國”之雛形?！鞍睢敝械罒o道，跟這個地域的君主有著直接關(guān)系。君主仁義善良，用人得力，治國有方，邦便有道。君主糊涂，指鹿為馬，胡搞亂搞，或軟弱無力，任奸人橫行，邦便無道。專制統(tǒng)治下，一人之力決定一邦之顏色。邦之有道無道，偶然性太強(qiáng)。一夜之間可能就由有道變無道。反之亦然。而每個生活在“邦”內(nèi)的人，又不得不接受邦之變化，以規(guī)律性的策略直面毫無規(guī)律性的有道無道。
如何解決？孔子給出了幾個答案。其一，“危邦不人，亂邦不居?！比绻粋€國家管理混亂，法律不彰，怪事頻出，請趕緊移民，不要以為你能改變什么。明哲保身不失為一種明智的選擇；若發(fā)生戰(zhàn)亂，有多遠(yuǎn)躲多遠(yuǎn)，小心崩一身血。這些，應(yīng)該是對普通百姓講的。其二，“天下有道則見，無道則隱。”“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄鞍钣械?，危言危行；邦無道，危行言孫?！边@應(yīng)該是對知識分子和官員等有話語權(quán)的人講的。君主若是明白人，你就出來工作吧，將自己的學(xué)識貢獻(xiàn)給社會。在管好自己行為的同時，可以多說幾句，開導(dǎo)開導(dǎo)君主、啟蒙一下愚氓。如果君主是個混蛋，盡量退隱。出來掙俸祿的人是可恥的。退一步講，實(shí)在無法隱身，也要謹(jǐn)言慎行，管好自己的行為，該閉嘴時一定閉嘴。對牛彈琴，說了無益，還可能禍及己身。其三，同樣是對高知和官員說的：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！本骺孔V，國家安好，你要多多奉獻(xiàn)青春，靠真本事吃飯，多掙俸祿，如果貧苦不堪，只能說明你笨，抓不住機(jī)會。所以恥也。君主不靠譜，天下烏煙瘴氣，霧霾重重，你卻大富大貴，那錢一定不是好來的，所以恥也。
孔子比較欣賞蘧伯玉，因?yàn)樗龅搅恕鞍钣械溃瑒t仕；邦無道，則可卷而懷之”。他不但認(rèn)為蘧伯玉拍屁股走人做得對，更斷定他是個“君子”。而另一個叫史魚的人，“邦有道，如矢；邦無道，如矢”，無論“邦”之有道無道，他都像箭一樣直。直且直矣，其他的，不評也罷。
總之，一個人既然離不開邦，那就審時度勢，見機(jī)行事，別自討沒趣。后世很多知識分子一味去學(xué)寧武子的“愚”，以死諫君，完全忘記了圣人曾幾次三番規(guī)勸。
