張載的人物小記與主要思想

張載

無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，有不知?jiǎng)t有知。

——張載

簡(jiǎn)介

張載（公元1020～1077年），又稱(chēng)張子。北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱(chēng)“北宋五子”。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開(kāi)封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱(chēng)橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，授祁州司法參軍，調(diào)丹州云巖令。遷著作佐郎，簽書(shū)渭州軍事判官。熙寧二年（1069年），除崇文院校書(shū)，次年移疾。十年春，復(fù)召還館，同知太常禮院。同年冬告歸，十二月乙亥卒，年五十八。嘉定十三年（1220年），賜謚明公。

人物小記

仁宗嘉祐二年（1057年），38歲的張載赴汴京（開(kāi)封）應(yīng)考，時(shí)值歐陽(yáng)修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士，在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開(kāi)封相國(guó)寺設(shè)虎皮椅講《易》。

一天晚上，洛陽(yáng)程顥、程頤兄弟前來(lái)聽(tīng)張載講《易》。張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽(tīng)取二程對(duì)《易經(jīng)》的見(jiàn)解，感到自己學(xué)得還不夠。第二天，他對(duì)聽(tīng)講的人說(shuō)：“今見(jiàn)二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之。”（《橫渠先生行狀》）于是撤席罷講，對(duì)二程說(shuō)：“吾道自足，何事旁求?！保ā稒M渠先生行狀》這表現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上的積極開(kāi)拓精神，他的《易說(shuō)》就是在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)成的。

主要思想

張載研究儒家以及道、佛的學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較和鑒別，對(duì)佛、道采取批判的態(tài)度，而崇奉儒家思想：“以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法”。其中《易傳》對(duì)他影響最大。

張載的哲學(xué)思想主要反映在他的自然觀、認(rèn)識(shí)論方面。

在自然觀方面，張載繼承和發(fā)展了中國(guó)古代氣一元論哲學(xué)。他認(rèn)為一切存在都是氣，整個(gè)世界都由氣構(gòu)成。先秦儒家以天、道家以道作為最高實(shí)體，張載認(rèn)為所謂天、所謂道，都是氣，氣是最高實(shí)體，道是氣化的過(guò)程，太虛即所謂天，是指氣散而未聚的原始狀態(tài)。他還認(rèn)為一切具體的事物，都是太虛之氣凝聚而成，萬(wàn)物消亡又復(fù)歸于太虛，太虛、氣、萬(wàn)物，是同一實(shí)體的不同形態(tài)。在他看來(lái)，世界統(tǒng)一于氣，氣有聚散而無(wú)生滅，氣聚則有形可見(jiàn)，氣散則無(wú)形不可見(jiàn)，太虛無(wú)形無(wú)狀，并不是虛無(wú)，所以說(shuō)“虛空即氣”，“知太虛即氣則無(wú)無(wú)”。

張載指出，氣處于永恒運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)的原因在于氣本身含有互相吸引、互相排斥的兩個(gè)方面。由氣所構(gòu)成的任何事物，都是陰陽(yáng)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，“無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者”，如果沒(méi)有對(duì)立，就不成其為事物。

在認(rèn)識(shí)論方面，張載認(rèn)為關(guān)于事物的知識(shí)是從耳目感官來(lái)的，是主體與客體相互作用的結(jié)果。他肯定外物是感覺(jué)的源泉，這是張載認(rèn)識(shí)論思想中的唯物主義部分。但是張載又認(rèn)為，對(duì)氣的變化本性“神”和氣的變化過(guò)程“道”的認(rèn)識(shí)，出于人的“德性”，完全不依賴(lài)耳目的感覺(jué)，這就否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)成了張載認(rèn)識(shí)論思想中的唯心主義部分。