國(guó)學(xué)的主干——經(jīng)學(xué)的演變
國(guó)學(xué)的主干——經(jīng)學(xué)的演變
一、早期的儒家學(xué)派
在中國(guó)文化史上，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人，當(dāng)首推孔子。不過(guò)孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中，也僅是其中的一家，當(dāng)時(shí)并未顯露出它在學(xué)術(shù)上、政治上占有什么特殊地位。儒家學(xué)派在傳授過(guò)程中，也沒(méi)能保持內(nèi)部的完全一致。以致孔子之后，儒家逐漸分為八個(gè)流派。《韓非子》中就提到，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒”。他們有的也撰寫著作，在《漢書·藝文志》的《諸子略》中就記有《子思子》、《曾子》、《漆雕子》、《孫卿子》（即《荀子》）等書。這些著作在當(dāng)時(shí)并未被視為經(jīng)典，有的甚至不久就失傳了。在這八派之中，以孟子（他屬于子思子的傳人）和荀子兩派影響最大，它們?cè)诳鬃尤寮业幕A(chǔ)上有了不同的發(fā)展，最終使它們處于完全對(duì)立的地位。孟學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，主張人性善；在孔子仁義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“王道”，反對(duì)霸道；并且主張效法古代圣賢治理國(guó)家的做法，即所謂“法先王”。因此它很容易同陰陽(yáng)、五行觀點(diǎn)相結(jié)合，到了漢代發(fā)展為今文經(jīng)學(xué)，并被封建統(tǒng)治者尊奉為儒學(xué)的正統(tǒng)。荀學(xué)則發(fā)揮了儒家的禮治思想，主張效法當(dāng)代有作為的圣賢，即所謂“法后王”。荀學(xué)否認(rèn)命運(yùn)，輕視仁義，強(qiáng)調(diào)“禮”是區(qū)別貴賤尊卑的規(guī)矩、準(zhǔn)繩，宣揚(yáng)以禮治來(lái)端正等級(jí)名分，用刑法對(duì)付各種反抗行為，因此它后來(lái)很容易同名、法學(xué)說(shuō)合流。法家的集大成者韓非就是荀子的學(xué)生。荀學(xué)還對(duì)古代的樸素唯物主義有所發(fā)展，在哲學(xué)上同孟學(xué)存在著根本分歧。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)處于封建割據(jù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，要求實(shí)現(xiàn)政治上的和平和統(tǒng)一。然而儒家的仁義思想解決不了這個(gè)重大的社會(huì)難題，它也就不被各國(guó)統(tǒng)治者所重視。這時(shí)主張“強(qiáng)制”和“暴力”的法家學(xué)說(shuō)則很自然地被各國(guó)統(tǒng)治者所采納。在這期間，秦國(guó)由于實(shí)行了比較徹底的變法，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，使得國(guó)力很快強(qiáng)大起來(lái)。到了秦始皇時(shí)，終于通過(guò)武力消滅了山東六國(guó)，確立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。不過(guò)，在新的歷史條件下，秦始皇未能針對(duì)和平、統(tǒng)一形勢(shì)變換指導(dǎo)思想和采取新的政策，而是繼續(xù)推行法家的暴力方針，對(duì)人民進(jìn)行空前的橫征暴斂，利用嚴(yán)酷的刑罰限制人民的言行，因此秦王朝只經(jīng)過(guò)兩代皇帝便被推翻了。秦朝的短命為爾后的西漢統(tǒng)治者提出了一個(gè)不可回避的問(wèn)題，即在中央集權(quán)的專制統(tǒng)治下，封建地主階級(jí)應(yīng)該采取怎樣的指導(dǎo)思想和政策來(lái)治理國(guó)家？這個(gè)問(wèn)題直到漢武帝時(shí)才得到解決。
二、經(jīng)學(xué)在漢代的發(fā)展
（一）漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)
在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老（傳說(shuō)中的黃帝和春秋時(shí)的老子）道家思想。西漢王朝吸取秦朝覆滅的教訓(xùn)，從道家“清靜無(wú)為”思想出發(fā)，針對(duì)秦朝的殘暴統(tǒng)治而采取了休養(yǎng)生息的政策，使得社會(huì)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展。與此同時(shí)，西漢統(tǒng)治者也十分重視儒家對(duì)秦朝暴虐統(tǒng)治的批評(píng)，贊成儒家倡導(dǎo)的仁政。劉邦最初十分鄙視儒生，認(rèn)為儒學(xué)煩瑣而迂闊。但是后來(lái)他也籠絡(luò)了一批有才干的儒生，如酈食其、隨何等人，利用他們?yōu)樽约籂?zhēng)奪天下效力。劉邦登上皇帝寶座后，又令儒生叔孫通制定了一套君臣禮儀，從禮制方面加強(qiáng)了他的統(tǒng)治地位和威嚴(yán)，劉邦在死前的一年，甚至用太牢（牛、羊、豕三牲具備的祭禮）隆重地祭祀了孔子。
至漢文帝、漢景帝的西漢前期，由于統(tǒng)治者推崇道家的“無(wú)為”思想，反映在政治上則是面對(duì)地方諸侯王國(guó)勢(shì)力的增長(zhǎng)而無(wú)所作為，使諸侯王國(guó)的勢(shì)力得以惡性膨脹，造成干弱枝強(qiáng)和局面，這就最終釀成了景帝三年（前154）的吳楚七國(guó)之亂。這次叛亂終于被平定了，它促使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，有必要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重新尋求更有效的理論作為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。于是封建統(tǒng)治者就把這時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作得力的思想武器，利用它宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想來(lái)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治。這就是漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針的根本原因。另一方面漢武帝實(shí)行的“獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上還是與法治相配合，儒法兼施，也就是對(duì)被統(tǒng)治者并用安撫與鎮(zhèn)壓兩手。
漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策，使儒家學(xué)說(shuō)從此成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家“大一統(tǒng)”的觀念深入人心，大家都贊成統(tǒng)一，把分裂看成是暫時(shí)的，這對(duì)于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一是有積極影響的。同時(shí)，儒家的許多觀點(diǎn)，如講仁義、謙讓，講孝道、講信用等也逐漸形成中華民族特有的道德倫理觀念了。
（二）兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的今古之爭(zhēng)
漢代的儒家內(nèi)部分為今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派。本來(lái)先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典著作，經(jīng)過(guò)秦始皇焚書坑儒，絕大部分已被銷毀了。西漢建立后，這些典籍的先秦古文舊本大都沒(méi)有傳下來(lái)，它們主要是由戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的學(xué)者們通過(guò)口傳心授，傳誦下來(lái)的。當(dāng)西漢社會(huì)生活穩(wěn)定下來(lái)以后，人們便用當(dāng)時(shí)通行的隸書把這些儒家經(jīng)典一一抄錄下來(lái)，寫成定本，為今文經(jīng)。另一方面，西漢時(shí)期人們又多次從民間和孔子舊宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了一些先秦時(shí)用六國(guó)古文字書寫的儒家典籍，被稱為古文經(jīng)。無(wú)論是今文經(jīng)還是古文經(jīng)，原只是抄錄文字不同，但是后來(lái)卻形成了兩個(gè)學(xué)術(shù)上的派別：今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派各立門戶，各有師法，它們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、對(duì)六經(jīng)的解釋以及學(xué)術(shù)研究的方法等都存在很大分歧。
兩派的對(duì)立首先表現(xiàn)在對(duì)六經(jīng)的作者有不同的看法。今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)都是孔子手定的，先有孔子然后有六經(jīng)，孔子之前無(wú)所謂經(jīng)，孔子是開(kāi)辟經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人。古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為，六經(jīng)不過(guò)是古代傳下來(lái)的史料文獻(xiàn)，并非始于孔子，但他們卻往往把著作六經(jīng)者假托為周公等所謂先圣。
從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上看，西漢今文經(jīng)學(xué)派以《公羊傳》為闡發(fā)其主要思想的經(jīng)典，董仲舒是主要代表人物；古文經(jīng)學(xué)派則把《周禮》奉為主要經(jīng)典。但是，西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。今文經(jīng)立于學(xué)官，在朝廷設(shè)立了五經(jīng)博士，這些博士都是對(duì)某一經(jīng)有著專門研究的今文經(jīng)學(xué)家。古文經(jīng)學(xué)派則一直處于被貶斥的地位，未能立于學(xué)官，只是在民間流傳。西漢后期，王莽為了篡奪政權(quán)，便從古文經(jīng)中，特別是從《周禮》中尋找依據(jù)，因此古文經(jīng)學(xué)這時(shí)也一度盛行，壓到了今文經(jīng)學(xué)。
今文經(jīng)學(xué)在東漢得到充分發(fā)展的同時(shí)，也越來(lái)越趨于煩瑣化。當(dāng)時(shí)學(xué)者們對(duì)于一部經(jīng)書的解說(shuō)，總要幾十萬(wàn)字，有的甚至多達(dá)上百萬(wàn)字。據(jù)記載，秦近君在注解《尚書》時(shí)，僅對(duì)“堯典”這篇目二字，就解說(shuō)了洋洋十余萬(wàn)字，令人無(wú)法卒讀。
東漢末年，鄭玄作為一代經(jīng)學(xué)大師，獨(dú)尊于眾家這上。鄭玄字康成，是兼通今、古文兩派經(jīng)學(xué)的學(xué)者。鄭玄在古文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)理論上，又參采了今文經(jīng)學(xué)的某些觀點(diǎn)（甚至包括一些讖緯之說(shuō)），自成一家，形成鄭學(xué)。由于鄭玄能夠打破經(jīng)學(xué)的門戶之見(jiàn)，雜糅古今，考定是非，擇善而從，使得鄭注可以兼取各家之長(zhǎng)，從而受到儒生們的極大尊崇，于是天下經(jīng)生盡從鄭學(xué)。鄭玄遍注群經(jīng)，是漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。
（三）兩漢博士與經(jīng)學(xué)
博士的淵源。《史記·循吏列傳》：“公儀休，魯博士，以高第為魯相。”即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯國(guó)建有博士之官，“博士”之稱始見(jiàn)于此。《漢書·賈山傳》：“祖父袪（qū），故魏王時(shí)博士弟子也。”總的來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魯、魏皆有博士，漢許慎的《五經(jīng)異義》說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊置博士之官。”但是其他書皆稱“稷下先生”，不稱“博士”，二者蓋異名而同實(shí)也。比如，漢高祖劉邦拜叔孫通為博士，而號(hào)“稷嗣君”，也就是說(shuō)繼承了戰(zhàn)國(guó)齊的稷下學(xué)風(fēng)，尊重人才。東漢鄭玄在《書贊》也說(shuō)“我先師棘下生孔安國(guó)”，“棘下”即“稷下”也。孔安國(guó)是西漢的博士，而鄭玄稱之為“稷下先生”，可知“博士”與“稷下先生”異名同實(shí)。據(jù)史籍記載，當(dāng)時(shí)齊的“稷下先生”有七十人，到秦漢時(shí)期，博士的定額（編制）也是七十人。
博士具體執(zhí)掌什么？即具體工作是干什么的？《史記·田齊世家》：“稷下先生，不治而議論。”《漢書·百官公卿表》：“博士，秦官，掌通古今。”《續(xù)志》：“博士，掌教弟子（荀子年十五，曾游學(xué)齊之稷下），國(guó)有疑事，掌承問(wèn)對(duì)。”“通古今”、“承問(wèn)對(duì)”，也就是“不治而議論”。也就是說(shuō)博士首先是知識(shí)淵博，學(xué)問(wèn)比較好；其次是教學(xué)生，這個(gè)學(xué)生的層次也是很高的；第三是參議國(guó)事，皇帝有事可以讓博士出主意。秦朝的博士是執(zhí)掌問(wèn)對(duì)的，如《史記·秦始皇本紀(jì)》所載，（二十八年）始皇“乃西南渡淮水，……至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士曰：‘湘君何神？’”“夢(mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀，問(wèn)占?jí)舨┦俊！保ㄈ吣辏┘瓣悇倨穑勒俨┦恐T儒生問(wèn)之。這都說(shuō)明，秦博士是承問(wèn)對(duì)的，有參政議政之風(fēng)。
漢承秦制，在漢代初期，亦仿秦而置博士官。高祖時(shí)叔孫通為博士；孝文帝時(shí)，博士有七十多人，也仿照秦的建置人數(shù)，如賈誼、韓英、轅固、胡毋生、董仲舒等人即為博士。當(dāng)時(shí)的博士并不局限于精通“五經(jīng)”的學(xué)者，也有通黃老、刑名（術(shù)數(shù)）之術(shù)的。自從漢武帝（十七歲即位）以后，所設(shè)置的博士限于精通儒術(shù)方面的學(xué)者，即“諸生不在‘六藝’之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（董仲舒上《賢良對(duì)策》言）當(dāng)時(shí)立有“五經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、易、春秋）博士，每一經(jīng)有幾個(gè)博士，如《詩(shī)經(jīng)》就有齊（轅固）、魯（申培）、韓（韓嬰）。到東漢平帝時(shí)，王莽當(dāng)權(quán)，又立《樂(lè)經(jīng)》博士，經(jīng)學(xué)博士由五經(jīng)擴(kuò)展為六經(jīng)，每經(jīng)五博士，共十三家博士。新增立的經(jīng)學(xué)博士有許多是古文經(jīng)。東漢建立后，光武帝廢除了王莽的博士制度，恢復(fù)了文帝、武帝時(shí)期的今文經(jīng)學(xué)博士。但自漢之后，再無(wú)立過(guò)經(jīng)學(xué)博士。
三、魏晉玄學(xué)及唐代義疏之學(xué)
（一）魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)
自曹魏以后，朝廷在選拔人才方面，確立了九品中正制的選官制度，儒家的經(jīng)術(shù)，對(duì)于讀書人登上仕途所起的作用越來(lái)越小。這樣一來(lái)，漢代經(jīng)學(xué)中的今、古文之爭(zhēng)在政治上就更無(wú)意義了。西晉末年，今文經(jīng)著作幾乎全部散失，只有古文經(jīng)著作還有所保存。另一方面，由于社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)亂之中，悲觀厭世思想在文人、士大夫中滋長(zhǎng)，他們把老莊的道家虛無(wú)思想同儒家的名教（儒家提倡的倫理道德和禮儀制度）糅合在一起，宣揚(yáng)名教本于自然和“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”，這就是所謂“貴無(wú)”的玄學(xué)。魏正始（240—248）年間，何晏作《道德論》、注《論語(yǔ)》，王弼注《老子》、《易經(jīng)》等，就是提倡這種貴無(wú)思想的代表。以后魏晉之際，向秀、郭象等人又以“名教即自然”的口號(hào)宣揚(yáng)倫理綱常出于自然，認(rèn)為封建秩序是天理的自然。儒家的經(jīng)義同老莊思想結(jié)合起來(lái)，發(fā)展為玄學(xué)，就是這時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一大特點(diǎn)。
東晉以后，玄學(xué)又與佛學(xué)合流。這時(shí)多用玄學(xué)語(yǔ)言解釋佛經(jīng)，推動(dòng)了佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。同時(shí)，玄學(xué)家們也從佛學(xué)那里獲得啟發(fā)。從此，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了儒、釋（佛）、道三家合流的發(fā)展趨勢(shì)。
就經(jīng)學(xué)而言，南北朝時(shí)期還有南學(xué)、北學(xué)之分。一般地說(shuō)，北朝儒生比較多地保留東漢的學(xué)風(fēng)，注重講究儒學(xué)經(jīng)義，受老莊思想影響較少，學(xué)風(fēng)也比較樸實(shí)；而南朝則是更多地繼承了魏晉的學(xué)風(fēng)，用老莊虛無(wú)玄遠(yuǎn)的思想來(lái)改造儒家的經(jīng)義比較突出，因此更注意文辭，學(xué)風(fēng)比較虛浮。在經(jīng)學(xué)史上，一般都把這種玄學(xué)化的南方經(jīng)學(xué)視為這時(shí)期的經(jīng)學(xué)正統(tǒng)。
（二）唐朝的義疏之學(xué)
唐太宗詔令國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等人對(duì)過(guò)去的各種經(jīng)說(shuō)進(jìn)行了整理、劃一的工作。孔穎達(dá)等人最后編定一套統(tǒng)一的解說(shuō)，成為讀書人學(xué)習(xí)經(jīng)書、應(yīng)付科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)讀本，這就是他們編撰的《五經(jīng)正義》。
唐朝及以后的學(xué)者們對(duì)于古代經(jīng)史舊注所作的解釋，通常稱為“正義”或“疏”，孔穎達(dá)等的《五經(jīng)正義》即是，《五經(jīng)正義》調(diào)和了前代的南學(xué)、北學(xué)，其中《易》用三國(guó)魏王弼注，《書》用偽孔安國(guó)傳，《毛詩(shī)》用西漢毛公傳、鄭玄箋，《禮記》用東漢鄭玄注，《左傳》用西晉杜預(yù)注，然后孔穎達(dá)等再通過(guò)所撰《正義》對(duì)經(jīng)書原文以及舊注作進(jìn)一步解釋。
四、宋明理學(xué)的興起與沒(méi)落
（一）宋代理學(xué)的興起
宋代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是，儒家學(xué)者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（指人的本性及其根源），因此被稱為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是由孔子傳給子思、子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統(tǒng)，于是又稱之為“道學(xué)”。宋朝的理學(xué)家們大講“存天理、棄人欲”，強(qiáng)調(diào)三綱五常，標(biāo)榜自己是儒學(xué)的正統(tǒng)。所謂理學(xué)，不過(guò)是把先秦的思孟學(xué)派、漢代的公羊?qū)W以及魏晉南北朝的玄學(xué)、佛學(xué)等思想糅合在一起的產(chǎn)物，是儒家天命思想的進(jìn)一步發(fā)展。理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、程頤等人，南宋時(shí)，朱熹為集大成者。什么是理？朱熹解釋說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬(wàn)物。”顯然，他所說(shuō)的“理”，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，因此“理”也就是“天”、“上帝”。
在宋代，還有另一派主觀唯心主義理學(xué)。它始于北宋的邵雍、程顥，至南宋陸九淵發(fā)展為“心學(xué)”而總其成。陸九淵把思孟學(xué)派的主觀唯心主義同佛教禪宗的某些思想結(jié)合起來(lái)，提出“心即理”之說(shuō)。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
（二）陽(yáng)明學(xué)派和理學(xué)在明清的沒(méi)落
在明朝，王守仁進(jìn)一步發(fā)展了宋朝陸九淵的主觀唯心主義理學(xué)，對(duì)于明朝中后期的儒學(xué)思想具有較大的影響。王守仁對(duì)朱熹等宋儒進(jìn)行了一些批評(píng)，形成“陽(yáng)明學(xué)派”。
五、清代的考據(jù)之學(xué)與新今文經(jīng)學(xué)
（一）清朝考據(jù)之學(xué)的興盛
由于宋明理學(xué)日益腐朽，至明末清初，一些思想進(jìn)步的知識(shí)分子開(kāi)始批判其流弊，從思想、學(xué)術(shù)方面探求明朝滅亡的原因。這方面重要的代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。
顧炎武的《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》、《音學(xué)五書》等重要著作，開(kāi)創(chuàng)了清代考據(jù)學(xué)風(fēng)的先河。黃宗羲也是明末清初的著名思想家、史學(xué)家。他批駁了朱熹關(guān)于“理在氣先”的說(shuō)法，提出“理在氣中”的唯物主義觀點(diǎn)。黃宗羲反對(duì)空談心性，注重實(shí)學(xué)。
由于顧炎武、黃宗羲等進(jìn)步學(xué)者對(duì)宋明理學(xué)一派空談和迂腐說(shuō)教進(jìn)行了全面批判，以及他們大力提倡實(shí)用之學(xué)，使得經(jīng)學(xué)領(lǐng)域中一種繼承漢代古文經(jīng)學(xué)、注重訓(xùn)詁、考證的考據(jù)之學(xué)逐漸興盛起來(lái)。
清代考據(jù)學(xué)的興起，除了人為的提倡外，還有一定的社會(huì)原因。清朝統(tǒng)治者入主中原以后，在武力鎮(zhèn)壓漢族人民反抗的同時(shí)，也加強(qiáng)了文化思想專制統(tǒng)治。統(tǒng)治者除了用高官厚祿拉攏一些漢族知識(shí)分子外，還極力壓制他們的抗清思想。特別是雍正、乾隆兩朝屢興文字之獄，對(duì)思想進(jìn)步的知識(shí)分子橫加迫害。這就使得許多文人學(xué)者在治學(xué)中盡量回避現(xiàn)實(shí)政治，甚至把畢生精力都用于對(duì)古書的輯佚、考證等工作上。這就是考據(jù)學(xué)在清朝興起的另一重要原因。由于從事考據(jù)的學(xué)者們注重對(duì)古代經(jīng)史典籍的輯佚校勘和考證音韻字義、名物訓(xùn)詁，學(xué)風(fēng)比較樸實(shí)，所以又稱這一學(xué)派為樸學(xué)。考據(jù)之學(xué)在清代乾隆、嘉慶兩朝最盛，后世又稱當(dāng)時(shí)的學(xué)者為乾嘉學(xué)派。
（二）清朝的今文經(jīng)學(xué)和康有為的“托古改制”
清朝嘉慶以后，中國(guó)的封建社會(huì)面臨著全面解體的危機(jī)。開(kāi)明的封建知識(shí)分子在學(xué)術(shù)上重新提倡今文經(jīng)學(xué)，宣揚(yáng)“通經(jīng)致用”思想，主張用儒家的經(jīng)學(xué)思想來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治危機(jī)。這個(gè)新興起的今文經(jīng)學(xué)派，早期的著名人物有劉逢祿、宋翔鳳等人。至道光時(shí)，學(xué)者龔自珍、魏源等進(jìn)一步發(fā)展了劉逢祿等人的思想，成為這時(shí)期新今文經(jīng)學(xué)派的代表人物。
康有為繼承了龔自珍、魏源以來(lái)今文經(jīng)學(xué)的“經(jīng)世致用”思想，在他的倡導(dǎo)下，發(fā)起了一場(chǎng)戊戌變法運(yùn)動(dòng)，使他在學(xué)術(shù)上成為清末今文經(jīng)學(xué)派的領(lǐng)袖。康有為著有《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，比較集中地宣揚(yáng)了他的托古改制思想，為推行變法維新制造輿論。在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，康有為認(rèn)為漢代以來(lái)的今、古文兩大學(xué)派所尊奉的儒家經(jīng)典都是漢朝劉歆假造的“偽經(jīng)”，兩派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都屬于“偽學(xué)”，不是真正的孔子之道。康有為在《孔子改制考》中宣稱，六經(jīng)都是孔子所作，孔子是假托古代事跡來(lái)表達(dá)自己的改制思想的，是要建立民主政治。他還把《公羊傳》的觀點(diǎn)附會(huì)成孔子主張后世應(yīng)該實(shí)行君主立憲政治。康有為在《大同書》中還從《公羊傳》的“三世”說(shuō)出發(fā)，附會(huì)上《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“小康”、“大同”的說(shuō)法，宣傳人類社會(huì)進(jìn)程首先是據(jù)亂世，然后進(jìn)入升平世，也就是所謂小康；最后達(dá)到太平世，那時(shí)就實(shí)現(xiàn)了世界大同，這是人類最理想的社會(huì)。
由于歷史條件的局限，戊戌變法在封建頑固勢(shì)力的反撲下很快遭到失敗，清末的今文經(jīng)學(xué)也從此沒(méi)落下去。
