什么是國學(xué)和國學(xué)經(jīng)典
什么是國學(xué)和國學(xué)經(jīng)典
一、什么是“國學(xué)”
所謂“國學(xué)”，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是中華五千年文明長期積淀的結(jié)果，也是中華民族精神和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?！皣鴮W(xué)”乃是使中國人之所以成為中國人、中華文化之所以特立于世界文化之林，并對人類進(jìn)步做出特殊貢獻(xiàn)的民族文化體系。
“國學(xué)”之名，起源于西周。而“國學(xué)”的原始含義是指國家一級的貴族學(xué)校?！吨芏Y·春官·樂師》就有“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”的記載。西周時(shí)代，學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩大類，設(shè)在周王城和諸侯都城的學(xué)校為“國學(xué)”，是大貴族子弟的學(xué)校；設(shè)在各地鄉(xiāng)黨的學(xué)校為“鄉(xiāng)學(xué)”，是一般貴族子弟的學(xué)校?！抖Y記·學(xué)記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！边@里的“國”，按照鄭玄的注釋，即“天子所都及諸侯國中也”。周代的“國學(xué)”分為大學(xué)和小學(xué)兩級，大學(xué)和小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是以“六藝”為主?！傲嚒笔侵付Y、樂、射、御、書、數(shù)。《大戴禮記·保傅篇》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！惫湃?歲學(xué)小藝，主要包括認(rèn)字、讀書以及學(xué)習(xí)日常行為規(guī)則；到了15歲束發(fā)后，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道，即“在明明德，在親民，在止于至善”。小學(xué)與大學(xué)相結(jié)合構(gòu)成的“國學(xué)”，成為當(dāng)時(shí)士人讀書增長見識、提高品德修養(yǎng)的主要學(xué)習(xí)場所。
此后，“國學(xué)”成為“京師官學(xué)”的泛稱。自漢而后，歷代政府不斷完善各級學(xué)校設(shè)置，普遍設(shè)立太學(xué)，如東漢建武七年（公元31年），太仆朱浮認(rèn)為“國學(xué)既興，宜廣博士之選”，建議立太學(xué)、選博士，以振學(xué)術(shù)。漢末于太學(xué)門前刻寫石經(jīng)，太學(xué)成為國家學(xué)術(shù)的重要象征。到了隋代，太學(xué)被稱為“國子監(jiān)”；唐、宋時(shí)期，國子監(jiān)總管國子、太學(xué)、四門等；元代之時(shí)，設(shè)立國子學(xué)；明、清兩代，復(fù)設(shè)國子監(jiān)，直到清光緒三十一年（1905年）開始設(shè)學(xué)部，國子監(jiān)之名才被廢止?？梢?，從西周開始，“國學(xué)”主要是指以太學(xué)為代表的國立學(xué)校。
近代以后，“國學(xué)”被賦予了新的含義，其內(nèi)涵與古代“國學(xué)”概念大不相同，轉(zhuǎn)為特指中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》。后因黃氏主張先作“國學(xué)史”，梁啟超放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的設(shè)想。1904年，鄧實(shí)發(fā)表的《國學(xué)保存論》論述了保存“國學(xué)”的重要性。1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了國學(xué)保存會，該會以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》《國粹學(xué)報(bào)》。參加者多為中國同盟會會員或傾向革命的知識分子，他們把文化傳統(tǒng)冠之以“國”，包含了深厚的愛國情結(jié)。鄧實(shí)在《國粹學(xué)報(bào)》撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！彼麖?qiáng)調(diào)了“國學(xué)”的致用性，又把“國學(xué)”當(dāng)作“一國所有之學(xué)”，概念較為寬泛。
1906年，章太炎出獄東渡，在日本提倡反清革命和研究國學(xué)。是年9月，留日青年成立國學(xué)講習(xí)會，公認(rèn)章氏為“國學(xué)界之泰斗”，請其講授國學(xué)。1922年4至6月間，章太炎在上海講“國學(xué)大概”和“國學(xué)派別”。1934年，章太炎在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會，對國學(xué)作了總結(jié)性的講解。章太炎這幾次演講經(jīng)過記錄整理成《國故論衡》、《國學(xué)概論》、《章太炎國學(xué)講演錄》等書。章太炎的“國學(xué)”在重視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法（如文字學(xué)）的同時(shí)，仍以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集為“國學(xué)”中心內(nèi)容。這反映了晚清“國學(xué)”概念的主流。此外，胡適、吳宓、錢穆等人也對“國學(xué)”作了論述，如胡適在20世紀(jì)20年代初，曾如此闡釋“國學(xué)”：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱‘國學(xué)’?！焙m在“整理國故”的口號下重新界定“國學(xué)”，將“國學(xué)”重新定義為“國故學(xué)”，仍然是以中國古代文化為研究對象。吳宓也曾解釋說：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言?！彼J(rèn)為國學(xué)不僅包括傳統(tǒng)的全部學(xué)術(shù)，還應(yīng)涉及出土文物、民間資料以及海外漢學(xué)。蔡尚思在1931年出版的《中國學(xué)術(shù)大綱》中將“國學(xué)”界定為：“國是一國，學(xué)是學(xué)術(shù)，國學(xué)便是一國的學(xué)術(shù)。其在中國，就叫做中國的學(xué)術(shù)。……中國的固有文化，都不能出此國學(xué)二字范圍外。”由此可見，近代學(xué)者對“國學(xué)”一詞的理解，不管稱之為“國粹”，還是稱之為“國故”，其基本上都認(rèn)同“國學(xué)”的內(nèi)涵是指中國固有的學(xué)術(shù)。
中國歷史悠久，學(xué)術(shù)內(nèi)涵豐富，要確切地給“國學(xué)”下定義，實(shí)屬不易。20世紀(jì)90年代，張岱年在《國學(xué)叢書》序言中指出：“國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱?！偟膩碚f，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，其中最發(fā)達(dá)的是醫(yī)學(xué)。這些都是國學(xué)的內(nèi)容。”不難看出，張岱年為“國學(xué)”所下的定義明顯是受到西方學(xué)科分類思想的影響，不僅包括社會科學(xué)，還包括自然科學(xué)，外延已比20世紀(jì)初期有較大的拓展。此外，許多學(xué)者還主張用發(fā)展的眼光去看待“國學(xué)”范疇，隨著歷史與文化的不斷積淀，國學(xué)除了包括傳統(tǒng)的“國故學(xué)”之外，還應(yīng)該包括原是外域之學(xué)而后逐漸被中華民族所消化、吸收、認(rèn)同或再創(chuàng)造的那部分文化。
2000年，王富仁提出“新國學(xué)”的概念，指出近百年中國文化和中國學(xué)術(shù)是在“五四”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，國學(xué)不應(yīng)該局限于中國固有學(xué)術(shù)文化，而應(yīng)理解為廣義的傳統(tǒng)文化，即周秦至清末以來中國社會整體的價(jià)值系統(tǒng)和生活方式。在此意義上，中國天人關(guān)系中的“天人合一”、人倫關(guān)系中的國家同構(gòu)、自我表現(xiàn)態(tài)度中的價(jià)值自覺、生死觀念中的不即不離，它們作為中國文化價(jià)值系統(tǒng)中的核心，是國學(xué)研究的主要內(nèi)容；中國的物質(zhì)文化、行為文化乃至生活方式，也是國學(xué)的應(yīng)有之義?？傊?，“新國學(xué)”是由中華民族語言與國家兩個(gè)因素構(gòu)成的學(xué)術(shù)整體。從民族語言的角度來看，“新國學(xué)”包括中國內(nèi)地學(xué)者、海外華人、港澳臺等地區(qū)的中國學(xué)者在內(nèi)的所有歷史上流傳下來的和當(dāng)今剛剛出版的用漢語言文字寫成的學(xué)術(shù)研究成果；從“國家”這個(gè)構(gòu)成因素來看，中華民族內(nèi)部的各少數(shù)民族成員用漢語或用本民族的語言對本民族文化或語言文化進(jìn)行的所有研究，也都?xì)w于“國學(xué)”的范疇。
二、什么是“國學(xué)經(jīng)典”
何謂“國學(xué)經(jīng)典”？我們認(rèn)為，首先必須弄清楚“經(jīng)典”的概念。所謂“經(jīng)典”，《辭?！方忉尀椤暗浞兜慕?jīng)書”。《現(xiàn)代漢語》則詮釋為“權(quán)威的著作”。教育經(jīng)典專家、臺灣臺中師范大學(xué)教授王財(cái)貴博士在接受甘肅廣播電視報(bào)記者馬曉東訪問時(shí)說：經(jīng)典“是指那些涵蘊(yùn)常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個(gè)民族都有其歷史上所有知識分子共認(rèn)的‘經(jīng)書’。如中國的‘四書五經(jīng)’、印度的佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。它是人類智慧的總結(jié)和直接表露，是民族傳統(tǒng)傳承延續(xù)的命脈，更是一個(gè)民族自強(qiáng)不息的動力核心”。其實(shí)，簡言之，“經(jīng)典”就是古代流傳下來的有影響有價(jià)值的書，是民族文化的結(jié)晶，它包括社會科學(xué)與自然科學(xué)。那么，“國學(xué)經(jīng)典”則是承擔(dān)這一文化體系的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含常理常道，其價(jià)值歷久彌新。它在中國古代教育中占有非常重要的地位。
我國的國學(xué)經(jīng)典主要包括儒家的《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》《尚書》、《易經(jīng)》《禮記》《春秋》，道家的《道德經(jīng)》《文始經(jīng)》《南華經(jīng)》，佛家的《金剛經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《壇經(jīng)》等，以及諸子百家的著作和二十四史、通志、通考、大典、唐詩宋詞元曲等著作。這些國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土上燦若辰星的瑰寶。
三、國學(xué)經(jīng)典的分類
關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的分類，在中國的古代有不同的分法，一般都以歷代史書藝文志或經(jīng)籍志的類目為依據(jù)。而最早可溯源到漢代的劉歆。漢成帝時(shí)，劉歆整理皇家書籍，分群書為“六略”，冠以“輯略”之名，又叫“七略”。“七略”之中，除“輯略”即后世之書目提要無關(guān)學(xué)派外，其余六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等“六略”，已將當(dāng)時(shí)所有之學(xué)術(shù)，包含無遺。班固據(jù)之，而作《藝文志》，幾乎囊括漢代國學(xué)經(jīng)典之范圍。
（一）六藝略
（甲）易?。ㄒ遥。ū┰姟。ǘ。┒Y?。ㄎ欤贰。海┐呵铩。ǜ┱撜Z?。ㄐ粒┬⒔?jīng)（壬）小學(xué)
（二）諸子略
（甲）儒家?。ㄒ遥┑兰摇。ū╆庩柤摇。ǘ。┓摇。ㄎ欤┟摇。海┠摇。ǜ┛v橫家?。ㄐ粒╇s家?。ㄈ桑┺r(nóng)家 （癸）小說家
（三）詩賦略
（甲）賦 （乙）雜賦?。ū└柙?/p>
（四）兵略
（甲）權(quán)謀 （乙）形勢 （丙）陰陽 （丁）技巧
（五）術(shù)數(shù)略
（甲）天文?。ㄒ遥v譜 （丙）五行 （?。┹辇敗。ㄎ欤╇s占?。海┬畏?/p>
（六）方技略
（甲）醫(yī)經(jīng) （乙）經(jīng)方?。ū┓恐小。ǘ。┥裣?/p>
上表所列六藝略，即后世所謂的經(jīng)部；而后世的史部，則包括在《春秋》之中；諸子略，即后世所謂的子部，屬哲學(xué)政治學(xué)范疇；詩賦略，即后世所謂的集部，屬文學(xué)范疇；兵略，為后世子部之一家，屬軍事學(xué)范疇；數(shù)術(shù)、方技二略，大抵涉及陰陽、五行、星卜、神仙等迷信神秘之術(shù)，數(shù)術(shù)略屬天文歷法范疇，方技略屬醫(yī)學(xué)范疇。
漢以后學(xué)術(shù)愈分，種類愈多，到了三國魏時(shí)，荀勖作《中經(jīng)新薄》，分為甲、乙、丙、丁四部，這就是人們常說的“四部分類法”的開端。東晉李充編成《四部書目》，增加了史部，從此，甲部便包括六藝、小學(xué)，乙部包括諸子、兵書、術(shù)數(shù)，丙部包括史記及其他記載，丁部包括詩賦圖贊；史籍單獨(dú)編列，并分成四類。到《隋書·經(jīng)籍志》開始以經(jīng)、史、子、集四大部來命名，此后諸家目錄多沿襲之。清代《四庫全書》就是以此分類的典籍。
（一）經(jīng)部
（甲）易類?。ㄒ遥悺。ū┰婎悺。ǘ。┒Y類 （戊）春秋類?。海┬⒔?jīng)類 （庚）五經(jīng)總義類 （辛）四書類?。ㄈ桑奉悺。ü铮┬≌f類
（二）史部
（甲）正史類 （乙）編年類 （丙）紀(jì)事本末類?。ǘ。﹦e史類?。ㄎ欤╇s史類?。海┰t令奏議類?。ǜ﹤饔涱悺。ㄐ粒┦烦悺。ㄈ桑┯涊d類 （癸）時(shí)令類?。ㄗ樱┑乩眍悾ǔ螅┞毠兕悺。ㄒ┱悺。┠夸涱悺。ǔ剑┦吩u類
（三）子部
（甲）儒家類?。ㄒ遥┍翌悺。ū┓翌悺。ǘ。┺r(nóng)家類 （戊）醫(yī)家類 （己）天文算法類?。ǜ┬g(shù)數(shù)類 （辛）藝術(shù)類?。ㄈ桑┳V錄類?。ü铮╇s家類 （子）類書類?。ǔ螅┬≌f家類 （寅）釋家類?。┑兰翌?/p>
（四）集部
（甲）楚辭類?。ㄒ遥﹦e集類?。ū┛偧悺。ǘ。┰娢脑u類?。ㄎ欤┰~曲類
以上所列為我國典籍之類別。“經(jīng)部”共十類，多屬我國古代社會的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的經(jīng)典；“史部”共十五類，主要是各種題材的歷史著作；“子部”共十四類，主要是諸子百家及釋、道宗教著作；“集部”共五類，是歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的文集和文學(xué)評論等著作。
近代以前，人們普遍認(rèn)為小學(xué)是經(jīng)學(xué)的附庸，經(jīng)學(xué)地位獨(dú)尊。章太炎倡導(dǎo)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，把經(jīng)學(xué)與諸子之學(xué)同等看待，把注解諸子的字詞訓(xùn)詁發(fā)展為“義理之學(xué)”，把國學(xué)經(jīng)典分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)五部分。胡適在繼承章太炎等人的觀點(diǎn)上，提出了一個(gè)比較完整的國學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)：“我們理想中的國學(xué)研究，至少有這樣一個(gè)系統(tǒng)，中國文化史：（一）民族史，（二）語言文字史，（三）經(jīng)濟(jì)史，（四）政治史，（五）國際交通史，（六）思想學(xué)術(shù)史，（七）宗教史，（八）文藝史，（九）風(fēng)俗史，（十）制度史?！?/p>
誠然，國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛，主要是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學(xué)等一系列完整的文化、學(xué)術(shù)系統(tǒng)。因此，從廣義上說，凡中華民族文明史以來的，包括古代和現(xiàn)代的所有文化成果，諸如中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都屬于國學(xué)經(jīng)典所涉及的范疇。從狹義上說，國學(xué)經(jīng)典就是關(guān)于中國傳統(tǒng)的思想文化及其研究的經(jīng)典著作，主要是指經(jīng)、史、子、集所涵蓋的內(nèi)容，這也就是本書所要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
