老子與《老子》國學經典解讀

老子與《老子》

一、老子的生平與時代

關于老子生平資料，最可靠者為司馬遷的記載。《史記·老子韓非列傳》曰：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”唐張守節《史記正義》引《朱韜玉札》及《神仙傳》云：“老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時人，李母八十一年而生。”又《玄妙內篇》云：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女夢流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又《上元經》云：“李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。”張君相云：“老子者是號，非名。老，考也。子，孳也。考教眾理，達成圣孳，乃孳生萬物，善化濟物無遺也。”宋裴骃《史記集解》引《地理志》曰苦縣屬陳國。《索隱》按：《地理志》苦縣屬陳國者，誤也。苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。裴氏所引不明，見苦縣在陳縣下，因云苦屬陳。今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡。苦音怙。《正義》按年表云淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。《括地志》云：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。”厲音賴。《晉太康地記》云：“苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地也。”

《史記·老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。”《正義》：“太史公疑老子或是老萊子，故書之。”《列仙傳》云：“老萊子，楚人。當時世亂，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五谷。楚王至門迎之，遂去，至于江南而止。曰：‘鳥獸之解毛可績而衣，其遺粒足食也。’”

結合史籍所載，老子從早年起就在東周王朝任史官——守藏史（又稱柱下史），掌管史冊典籍，相當于現在的國家圖書館館長。約在中年時期，受到王朝貴族迫害，一度罷官，逃居魯國避難數年。后來，老子又被召回復職。約在五十多歲時，在東周王朝內戰中失敗的王子朝，攜帶王朝史冊典籍逃往魯國避難，史冊典籍既失，老子亦去其職。老子在東周時間較長，見東周王室衰微，便離周去秦。西行途中，經函谷關，遇守關令尹喜（又稱關尹或關令尹喜）。尹喜求為其著一部書，老子著道德五千余字。即今所言《道德經》，亦稱《老子》。尹喜慕老子之學識，便“去吏而從之”。老子西去后，隱居秦國，后人只知其壽命很長。司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。”此為傳言和推測，皆不實之詞，但說他因“修道而養壽”則為可信。

二、《老子》其書及版本

（一）《老子》一書相關問題

《老子》，又稱《道德經》、《道德真經》、《五千言》、《老子五千文》，是中國先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》三十七章在前，第三十八章之后為《德經》，并分為八十一章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

梁啟超在評胡適《中國思想史大綱》時，用“六條證據”斷言《老子》一書出自戰國之末。其后，顧頡剛、錢穆、張壽林、張季同、羅根澤、馮友蘭、熊偉、張西堂等學者撰文，認定《老子》為戰國時書（見《古史辨》第四、六冊等）。他們所依據的不外乎是思想源流、時代精神、語體文風、語言方式、流播方式、學者引述、民俗習慣等，以此判斷其為戰國時書。如梁啟超認為，老聃是一個拘謹守禮的人，與《五千言》中那種反禮的精神相悖，所以《老子》不像為老聃所書。老聃有一句話為：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”（三十八章），似不可能是老子的話。并從《老子》中找出了“萬乘之君”、“取天下”、“仁義”等詞，認為不是春秋時人所能作，而是戰國時的用語，并認為《墨子》、《孟子》中未論及老子。羅根澤認為，《墨子》提出“尚賢”，而老子提出“不尚賢”，那么，“不尚賢”這一否定判斷不可能在“尚賢”之前出現。錢穆認為：“孔、墨均淺近，而老獨深遠；孔、墨均質實，而老獨玄妙。以思想之進程言，老子斷當在孔、墨之后。”另一些學者從文體上來論證《老子》，馮友蘭說《老子》是一種經體，是戰國時的作品，不同于春秋時期的“對話體”（如《論語》）。而顧頡剛認為《老子》是賦體，是戰國時的新興文體。羅根澤和馮友蘭從私家著述的角度提出，戰國前無私家著作和私人著述等。上述看法幾乎剝奪了老子的著作權。

我們認為，或許正因為老子深知禮的弊端，才由知禮到反禮的；至于戰國詞語問題，是《老子》在流傳中后人的增益而已；“尚賢”在先秦文獻中不獨為墨子的專利；老子的“幽深”并不能說明其時代一定居孔、墨之后，因為誰也不敢說《易》不幽深；而且孟子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。因為，孟子也未提到《易》，而莊子也未提到《孟子》，這并不能證明《易》、《莊子》是偽作。至于文體，我們認為《老子》的節奏韻律更像是一種哲理詩的“詩體”，似更接近于《詩三百》的“詩體”。《詩三百》篇的“詩體”在春秋時期早已存在，為什么《老子》就一定要在戰國時期才能誕生呢？至于戰國以前無私家著作，私人著作當自《論語》始的說法隨意性太大，經不起推敲。當然，認為《老子》一書成于春秋末，確是老子所作的學者也有不少，如胡適、唐蘭、郭沫若、呂思勉、高亨、陳鼓應等（見《道家文化研究》第四輯）。他們堅持認為，《老子》出于老聃之手，是春秋末年老子出關時所寫的“五千言”。尤其值得重視的是呂思勉的意見，他在《先秦學術概論》中認為：“《老子》書辭義甚古，又全書之義，女權皆優于男權，俱足證其時代之早。”又在同頁注中指出：“全書皆三四言韻語，間有散句，蓋后人所加，與東周時代之散文，截然不同。一也。書中無男女字，但稱牝牡，足見其時之言語，尚多與后世殊科。二也。”并認為《老子》并非南方之學，而是北方之學。

1973年，從馬王堆三號漢墓中發現了帛書《老子》的兩種抄本，世稱甲本和乙本（《馬王堆漢墓帛書老子》，文物出版社1976年版）。甲本字體處于篆隸書之間，不避“邦”字諱（漢高祖劉邦），所以，斷其抄寫年代當在高帝之前。乙本字體是隸書即今體，避“邦”字諱，但仍用“盈”（惠帝）和“恒”（文帝）字，可見其抄寫年代應在高帝時期，當與甲本相隔不遠。甲本與乙本距今都已經兩千多年，是目前所能見到的最早的《老子》一書的抄本之一。《老子》帛書的發現，證明了《老子》絕非漢代的作品，至少在秦代之前就已經流傳。

1993年湖北荊門郭店出土的戰國楚墓大批竹簡（《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年版），其中竹簡《老子》距今2300余年，是迄今為止最古老的抄本。不僅發現諸多不同于通行本的思想言述，而且將《老子》的年代比帛書《老子》往前推進了一百多年，推翻了老子成書“晚出說”，證明《老子》的時代起碼當在戰國中期甚至更早。不妨說，依據《史記》和前人的考釋，以及新出土的郭店本《老子》，似乎可以基本肯定老子是春秋末期人，他擁有著上下篇五千言的《老子》的著作權。

因此，可以說，《老子》一書為老聃所著的私家著作，它并非對話體，而是一種哲學詩或詩性哲學，在其流傳過程中，為后人所修改，其基本上反映了春秋時代老聃的思想。

（二）《老子》的版本

現存《老子》的版本，以帛書甲、乙本為最早。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恒諱，可知它是劉邦稱帝以后，劉盈、劉恒為帝以前抄寫的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。

東漢時成書的《老子河上公章句》，分八十一章，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章，河上本復于每章章次之首冠以“章題”二字。魏王弼《老子注》，只分八十一章，并無章題名稱。唐初傅奕校定《道德經古本篇》，據宋代謝守灝《混元圣紀》記載：傅奕考核眾本，勘數其字。項羽妾本，齊武平五年，彭城人開項羽妾冢得之；安丘望本，魏太和中，道士寇謙之得之；河上丈人本，齊處士仇岳得之。其中項羽妾本迄今仍有相當高的學術價值。另尚有題為西漢末嚴遵撰的《道德真經指歸》，章句頗與諸本不同，今存殘本，但有人認為是后人偽托。

現存《老子》的版本，除漢初帛書本外，還有許多版本流傳。約略統計，石刻14種，其中以唐太宗時虞世南校寫的石刻《老子》為最古。其次為唐中宗景龍二年（708）易州龍興觀道德經碑。唐寫本《老子》殘卷，散見于各地保存的敦煌經卷中，為數頗多。今見木刻諸本中，以宋刊《老子道德經河上公章句》為較古，商務印書館《四部叢刊》初編有影印本。明正統《道藏》搜集《道德經》本文及漢、魏、唐、宋、金、元、明眾注本，總計有41種之多。

歷代學者研討和考釋《老子》的著作不下千百家，但存者少佚者多。其中主要有：

戰國末年，喜黃老刑名之學的韓非，最早著《解老》、《喻老》，西漢《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《老子徐氏經說》以及《劉向說老子》等，均已散失。

東漢時，道教成立，河上公《老子章句》宣揚練氣可以久壽長存；《老子想爾注》強調學道練形，能致長生。魏晉時期，何晏作《老子道德經》，王弼撰《老子注》，闡發以虛為主、以無為本的玄學觀念。

南北朝時，佛學和道教并盛，佛門亦耽玄理，釋氏注解《老子》的很多。據《隋書·經籍志》著錄：劉宋時，釋惠琳、釋惠嚴各注《老子道德經》2卷，釋慧觀撰《老子義疏》1卷。《舊唐書·經籍志》著錄：鳩摩羅什撰《老子注》2卷。梁武帝蕭衍篤信佛法，誓為佛門弟子，亦著《老子講疏》6卷。

唐代，因皇帝與老子同姓李氏，故大力提倡道教，設置崇玄學，令生徒論習《道德經》，道俗學人，先后注《老子》的名家有孫思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李榮、強思齊、杜光庭等。強思齊《道德真經玄德纂疏》20卷，以唐明皇御注并疏為主，集河上公、嚴君平、李榮注，成玄英和強思齊疏，彌補了成玄英《老子疏》已亡之缺。

宋代注解《老子》亦多名著，道士陳景元撰《道德真經藏室纂微》10卷，范應元撰《老子道德經古本集注》2卷，有《續古逸叢書》影印宋刊本，明《道藏》未收。司馬光著《道德真經論》，第一章無名、有名、無欲、有欲，皆于“無”與“有”字下斷句，與先儒不同。王安石喜讀《老子》，作《老子注》，第一章句讀與司馬光相同，但王安石闡釋“道”時，認為“道有體有用，體者，元氣之不動；用者，沖氣運行于天地之間”，以氣一元論解釋“道”。司馬光則認為“道生一”，道是虛無，即自無入有。王安石子王雱、同黨呂惠卿、陸佃、劉仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真經集注》18卷，所引注本，或存或亡。其臚列解老者諸姓名，亦為珍貴的史料。到了元代，吳澄作《老子注》，更定為六十八章，獨成一家言。明代焦竑撰《老子翼》，采集韓非以后解《老子》者64家，并附以焦氏《筆乘》，共成65家，各取精語，于諸家注中推為博贍而有理致。并附《考異》，識其異同。

清代畢沅撰《老子道德經考異》，以唐傅奕授定本為底本，參校河上公、王弼、顧歡、陸德明、彭耜、《永樂大典》、焦竑《考異》等，間有不合于古者，則折中眾說，以定所是。但畢沅《考異》，詳于宋元諸本，忽于唐本。近人羅振玉針對畢沅這個缺陷，撰《道德經考異》，他根據景龍本、開元御注本、廣明本、景福本等四個唐石刻本以及六朝和唐寫本殘卷10種撰成。他說，上下二經八十一章中，未見唐抄者才四章耳。唐以后諸本，不復闌入，期與畢書相輔而行。這是該書的特色。羅本再加上馬王堆漢墓帛書本、焦竑和畢沅《考異》，則漢、唐、宋、元、明諸本《老子》文字的異同，都可以考定了。

現在的通行本是以王弼本為底本的。至于現代人的注本，可以參考的書籍比較多，如朱謙之的《老子校釋》，陳鼓應的《老子注釋及評價》，陳松如的《老子說解》，劉笑敢的《老子古今——五種對勘與析評引論》，任繼愈的《老子繹讀》等。

老子是世界文化名人，故《老子》的外文譯本亦多。世界上《老子》譯本有260多種：德文有64種，英文有83種，法文有33種，荷蘭文19種，意大利文11種，日文10種，西班牙文10種，丹麥文6種，俄文、瑞典文、匈牙利文、波蘭文各4種，芬蘭文、捷克文各3種，冰島文2種，葡萄牙文、越南文、世界語各1種。（這是統計到20世紀80年代的數字），其海外發行量居中國傳統文化經典之首，在國外翻譯出版的版本也很多。

從現有資料看，西方人開始真正接觸《道德經》是19世紀。只有巴黎的保羅·佩里奧1912年撰文說，《道德經》曾在7世紀譯成梵文，但無版本可尋。確切的資料表明，西方第一個譯本是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安《老子道德經》法文本。1870年萊比錫出版了維克多施特勞斯的《老子道德經》，它是第一個德文譯本。1921年出版了衛禮賢《老子道德經》，學者認為這一本是比較忠于原文的德譯本。1884年倫敦出版的鮑爾費的《道書》是最早的英文譯本。1891年理雅各的《道書》譯本由牛津出版。1898年美國芝加哥出版的保羅·卡魯斯《老子道德經》譯本，被認為是質量較好的譯本。

20世紀初，老子思想在西方逐步傳開，普及程度較前有所提高。例如老沃爾特·高爾恩《老子譯本》1904年第一版，1913年第三版，1922年重印。1934年倫敦出版的亞琴·章利英譯本《道和德〈道德經〉及其在中國思想中的地位研究》，對《道德經》在西方的傳播有較大影響，重印過多次。由中國人自己翻譯的英文《道德經》在西方有一定影響的主要是胡澤齡的譯本，1936年在成都出版。林語堂1948年在紐約出版了《老子智慧》。1959年初在倫敦出版了《道德經》。《道德經》譯本雖然很多，難以統計，學者認為譯文質量較好，有重大影響的本子是詹文錫1963年在紐約出版的《老子之道》。還有1977年美國密執安大學出版林保羅的《老子道德經及王弼著英譯》。他在序言中說：“各種外文譯本已有70種至80種之多，而且至少是世界上每一種語言有一種譯本。”自1973年馬王堆帛書老子甲、乙本出版以后，海外也掀起了一股研究老子熱。研究老子其人其書，各種注本及英文譯本大量出現。

三、老子的思想體系

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。

《老子》主要思想脈絡：究天道立人事，立天道推人道，包含思想完整性，堅持深刻全面性，實現天之道與人之道的合一性，即獨異于人的天人合一思想，亦即老子說的“備天”思想。

老子道學理論是理論中的理論是哲學，哲學中的哲學是科學——大道哲學。從大道哲學的視野出發，老子道學的主要觀點：

（1）“道之為物”、“有物混成”（混成論）的宇宙萬物本體論。

（2）“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道生萬物（生成論）宇宙自然生態論。

（3）“象帝之先”的先見之明的認識論。

（4）大小不二、首后不二、內外不二的異常深刻圓融的相對論。

（5）“執古之道，以御今之有”、“反者，道之動”、“弱者，道之用”的逆向思維方法論。

（6）“修之于身”、“無欲，以觀其妙”、“有欲，以觀其徼”妙徼齊觀的“仰觀天文、俯察地理、中審人事”的直覺類比的縝密觀察審證論。

（7）“萬物莫不尊道而貴德”的宇宙萬物本源論。

以及“道法自然”、自然法于自然的理論；慈愛萬類，天下為公，天下一家的宇宙胸懷；天人合一、與道合真的理想追求（把獨異于人的老子天人合一觀概括為“五同性”思想：同源性、同構性、同律性、同歸性、同一性）；現實的理想天堂——地球天堂之理想；起點“和”、過程“和”、結果“和”的根本三和中態方法論；以“圣人恒無心，以百姓之心為心”的本體立場；“修之于天下”的平民化圣人人格——人人可以超凡入圣，升華人生；“無為而無不為”——無為而治的正邦治國思想（道治、德治、仁治、義治、禮治、法治）六治合而為一的以正治邦，“以奇用兵”的萬不得已的兵治（是一套完整的辯證統一的安邦治國思想體系）；“可以為天地母”——大道科學為一切科學之母。所以李約瑟說“內在的未誕生的最充分意義上的科學”，實際上是“玄之又玄”與實之又實辯證協調統一的最充分意義上的科學。

老子之道曲高和寡。《老子》說：“上士聞道，勤而行之：中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”老子有預見性，懂得他的思想難為常人所解。

其實老子是在“黃帝之道，老子言之”，是黃帝破天荒提出“道”這個概念，作為老子自己的哲學思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認識，也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法的方法論去思維。哲學家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。

老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來完整說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。“道”是可以用言語來表述的，但是道就是不可固定于那個具體事物的那個“道”；也是說可以在具體的事物之中或也可在具體事物之外而變動不居。“名”如果可以用文辭去命名，那道就是恒“名”；但道有其捉摸不到的變化運動性，依其運動變化著的相應特征事物也不是道的名字了，其所依附的法則是道、其名不再是道，為此，道隨其依附的作用性態不同，必須依其廣義上另取其名——即非恒名，依其所關聯在一體的事物就是相應事物的名字了，如太陽、地球、人體等。“無”可以用來表述天地之道同物混沌未開之際的狀況，也可說“道”合化存在于事物的運化之中與之上，因為“無”太微小了，人們無法用肉眼見到與用手觸摸得著，而且“無”還在永無止息地在作功；而“有”則是宇宙中肯定存在著的萬物。因此，要常從“無”的過程中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的命門，從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑，是開啟人類智慧和探索自然奧妙的鑰匙，因為道的運化作功是周而復始的，其玄妙之門就是陰陽屬性的正能態同負能態相互作用的盈虧消長的位移循環不息，才能化生萬物的樞機（事物相互作用化生控制中心）。關于“道”的循行關系準則的理論，在老子以前就已經有雛形了，老子應是集大成者。是學者的使命感，關乎社會的運作，因此必須為道正名。這個道也就有廣義與狹義的了，而廣義的道認為是“大象無形”，應以“執大象”的方式才能把道執掌操作，其“大象”屬于導向的宏觀邏輯意義，是告訴人們如何地認識道和運用道的方法。而狹義的道是能夠具體運用的道。

老子認為，為學是求知識，為道是求智慧。真正的智慧是理性、邏輯的一種體驗方式，只有通過得“道”的方法才能悟到“道”。老子的“道”，與基督教的上帝是極其接近的概念，但拒絕了基督教上帝與神的完全虛無的迷信色調，走上了具有自然科學的軌道上。道非人格化、非神的上帝化身，而上帝是人格化的、神圣化的，道是無可比的議題，講起來難度也就大了許多。“道”雖是哲學的概念，除用于表示規律、法則的含義之外，還有自然和社會事物中的運用之道，如地球的橢圓形運轉軌道、現代使用的信頻之道、各種事物的運輸之道、人體內外的功信與物質納新吐故之道，有了這些道的存在，世界才動了起來。否則無道的法則規范和現實的道的作用，世界人類無法進行功信和物質的傳輸交流、交換和交易，則萬物無以生存運化。如果其前的哲學解辯，把道作超思維、超邏輯的泛虛釋義的話，很可能又把老子的道再一次地卷入唯心論的漩渦。單憑《老子》“無”的錯解就潛在著一種被神化的內涵，一旦社會有了需要，它可以轉變為一種宗教的核心理念。例如在道學中，人們為道的方法發展成為道教修行的方法，老子的《道德經》演繹成道教各類迷信的經書。很可惜的是老子在那時把“無”講得太含糊了，但不能求全責怪老子與老子的那個時代，責任在老子的后學們，不了解老子的道的真正底蘊，以致老子的智慧在目前還上不了稱為文明古國的科技雅堂。那就令人深思了。

“道”是黃帝及老子提出的哲學概念，而老子的哲學理論都是圍繞著“道”而展開的。過去幾十年，哲學界長期爭論老子的道是物質還是精神，老子哲學是唯物論還是唯心論。其實老子的道既是物質又是精神的有機合體，是“天地之始”、“萬物之母”、“人體始終”，即宇宙自然和人類社會的根本原理。老子的哲學是道物論，是“唯道是從”的道物辯證論。