【3833】文明的交融與和平的未來：穆斯林“去激進(jìn)化”理論與實(shí)踐：伊斯蘭哲學(xué)與國際安全研究

（方金英著，時(shí)事出版社，46萬字，2016年12月第1版，158元）

△導(dǎo)論、理論篇、實(shí)踐篇、謀略篇、結(jié)語。共7章：①中世紀(jì)——穆斯林世界的興盛時(shí)期；②近現(xiàn)代——穆斯林世界的衰落歲月；③當(dāng)代——1979年至今穆斯林世界應(yīng)對“全球圣戰(zhàn)主義”時(shí)期；④他山之石——各國“去激進(jìn)化”舉措；⑤監(jiān)獄——各國針對激進(jìn)分子在押犯“去激進(jìn)化”思想改造實(shí)踐；⑥退出現(xiàn)實(shí)——激進(jìn)分子奔向和平的故事；⑦文明的交融與和平的未來。

○《古蘭經(jīng)》云：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡澹员隳銈冏髯C世人，而使者作證你們。”先知穆罕默德說：“萬事以中正為佳。”

○漫漫人類文明長河，歲月沉淀的全是美；一方水土育一方人，亦孕育出獨(dú)特的文明，多姿多彩，波瀾壯闊。

○老子曰：“大國者下流，天下之交”——大國應(yīng)像江河下游，眾水交匯，容納百川。

○譜寫大文章，要有大手筆，更應(yīng)有持久的“洪荒之力”。

○《古蘭經(jīng)》作為穆斯林信仰的源頭、根基和總綱，在伊斯蘭典籍中有：“《古蘭經(jīng)》的精神要義和全部內(nèi)容，歸結(jié)為兩件事：第一件是恪守作為安拉奴仆應(yīng)有的‘禮體’；第二件是尊大，尊重化育主應(yīng)享有的權(quán)利。”

○端莊和中道，兩者同屬一源，端莊屬于個(gè)人功修，中道則是社會(huì)功修。肢體的端莊、口舌的端莊、心靈的端莊。

○五個(gè)認(rèn)同：對祖國、中華民族、中華文化、社會(huì)主義道路、中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。

○四個(gè)維護(hù)：維護(hù)法律尊嚴(yán)、人民利益、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一。倡導(dǎo)“教內(nèi)團(tuán)結(jié)、教外和諧”，反對“教內(nèi)撕裂、教外反抗”。

○“伊斯蘭”是阿拉伯語的音譯，其字面意義為和平、順從。從宗教意義上說，“伊斯蘭”就是對真正的歸順與服從，歸順真主的旨意并服從真主的戒律。伊斯蘭哲學(xué)是闡述伊斯蘭教義及有關(guān)對自然、社會(huì)和人類思維等哲學(xué)基本問題的學(xué)說或世界觀體系，在世界哲學(xué)思想史和文化史上占有極其重要的地位。

○馬基雅利《史論》：“欲知未來應(yīng)先知過去，古今雖有不同，世界永遠(yuǎn)不變”。向過去探索得愈深，向未來也就可以看得愈遠(yuǎn)。

○泛伊斯蘭主義，主張伊斯蘭不僅僅是宗教信仰，而且是一套政治體制的意識形態(tài)，呼吁穆斯林從伊斯蘭信仰中尋根，并在政治上統(tǒng)一思想，是近現(xiàn)代穆斯林社會(huì)思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)之一。

○巴基斯坦公民社會(huì)團(tuán)體“庫迪”的座右銘：“最強(qiáng)大、最可靠的行動(dòng)出自于普通公民”。反擊激進(jìn)主義的主戰(zhàn)場就是爭取穆斯林民心。

○印度：大力倡導(dǎo)文化多元性和包容性。

○西方文明歷來強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭。西方文明的魔力集中于資本主義，資本的典型手段與特征之一是侵占和掠奪。一部歐洲文明發(fā)展史，就是一部血腥的爭霸史。一部美國文明發(fā)展史，實(shí)際上也是一部戰(zhàn)爭史。西方最致命的弱點(diǎn)是搞西方文明至上主義。

○中華文明，“萬眾一心，同舟共濟(jì)”的民族精神；“天下為公”為代表的愛國主義精神；對待萬物“仁愛”的道德理想；“自強(qiáng)不息”的道德力行精神。

○中國已經(jīng)成為三大文明對話與交融的橋梁。