張朝柯《亡靈書(shū)》東方文學(xué)名著鑒賞

作者： 張朝柯

【作品簡(jiǎn)介】《亡靈書(shū)》是埃及最古老的詩(shī)歌總集。其中搜集了大量的歌謠、頌神詩(shī)、神話詩(shī)、咒語(yǔ)詩(shī)等，具有重要的文學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值；同時(shí)，又是古代埃及的宗教信仰、生活習(xí)俗、冥事崇拜和來(lái)世思想的真實(shí)記錄，具有真實(shí)的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

《亡靈書(shū)》的內(nèi)容表明：古代埃及人對(duì)死后世界具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和想法。他們認(rèn)為人生并不是以現(xiàn)世為限，人的靈魂是超自然的，在人的生命結(jié)束之后，其靈魂是不死的，依然繼續(xù)存在。共有三種：一種是“卡”(ka)，這是人們的眼睛看不見(jiàn)的，與人一同共存，并為人服務(wù)；人死之后，它還繼續(xù)生存，住在墳?zāi)沟闹車Ｒ蚨趬災(zāi)怪袦?zhǔn)備水和食品，就是為了供養(yǎng)“卡”的。還有一種，稱為“庫(kù)”(ku)，即人的靈魂，人活著時(shí)，“庫(kù)”就住在人體內(nèi)；在人睡覺(jué)時(shí)，有時(shí)也離開(kāi)人體外出游動(dòng)，其經(jīng)歷就成為夢(mèng)。人死之后，“庫(kù)”就到冥府游歷，以后如果能再回到死者的體內(nèi)，人就再生了。所以，要把尸體保存好，準(zhǔn)備“庫(kù)”的歸來(lái)。這就是木乃伊長(zhǎng)期保存的原因。第三種稱為“巴”(Ba)，呈人首鳥(niǎo)體的形狀，是尸體的守護(hù)者。

古代埃及人篤信：亡靈在冥府會(huì)遇到各種危險(xiǎn)，還要在奧西里斯的真理殿堂接受審判，證明無(wú)罪之后可以得到再生。他們確信：《亡靈書(shū)》(又稱《白日通行證》)可以幫助亡靈逢兇化吉，祓除不祥，并能在白晝安然返回陽(yáng)間。所以，死者的墳?zāi)怪卸家派弦徊俊锻鲮`書(shū)》，以幫助亡靈再生。

早在古王國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)產(chǎn)生了專供法老亡靈使用的《金字塔銘文》；中王國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了用于達(dá)官貴人亡靈的《石棺銘文》。到了新王國(guó)時(shí)期，才有《亡靈書(shū)》的問(wèn)世；這是抄寫在紙草上的，專門為更廣泛的自由民階層的亡靈提供的。善本《亡靈書(shū)》的某些篇章，也曾見(jiàn)于《金字塔銘文》或《石棺銘文》，這證明：《亡靈書(shū)》是在《金字塔銘文》、《石棺銘文》的基礎(chǔ)上形成的。但是，在篇章內(nèi)容上更加豐富了，在使用對(duì)象的范圍上更加廣泛了。

《亡靈書(shū)》，同一般宗教經(jīng)典不同：在思想內(nèi)容上并沒(méi)有完整的體系，統(tǒng)一的構(gòu)思，前后各章，也無(wú)必然的聯(lián)系。每首詩(shī)篇的藝術(shù)成就，更是參差不齊，良莠互見(jiàn)。

《亡靈書(shū)》，錫金譯，吉林人民出版社1957年出版。

【作品節(jié)選】《亡靈書(shū)》中，最有名的是《阿尼紙草》，現(xiàn)在保存于倫敦大不列顛博物院，全書(shū)由190章構(gòu)成，長(zhǎng)達(dá)78英尺。

死人起來(lái)，向太陽(yáng)唱一篇禮贊

禮贊你，啊拉，向著你的驚人的上升!

你上升，你照耀!諸天向一旁滾動(dòng)!

你是眾神之王，你是萬(wàn)有之神，

我們由你而來(lái)，在你的中間受人敬奉。

你的祭司們?cè)诶杳鲿r(shí)出來(lái)；以歡笑洗滌了心，

神圣的風(fēng)帶著樂(lè)音，吹過(guò)你黃金的琴弦。

在日落時(shí)分，他們擁抱了你，猶如每一片云

從你的翅膀上，閃現(xiàn)著反照的色彩。

你航過(guò)了天頂，你的心喜樂(lè)；

你的清晨與黃昏之舟，在陣陣清風(fēng)中相遇；

在你面前，女神瑪脫高舉她決定命運(yùn)的“羽毛”，

阿努的殿堂，響遍了語(yǔ)聲，說(shuō)著你的名字。

啊你“完善”之神!你“永恒”之神!你“獨(dú)一”之神!

與飛升的太陽(yáng)一同飛翔的“偉大的鷹”!

在青翠無(wú)花果樹(shù)間上升，你永遠(yuǎn)年青的形象

閃掠過(guò)光輝的天國(guó)的河心。

你的光線，照上一切人的臉；你是不可思議的。

一世又一世，你的生命是新生的熱切的根源。

時(shí)間在你的腳下卷起塵土；你永遠(yuǎn)不變。

時(shí)間的“創(chuàng)造者”，你自己超越了一切的“時(shí)間”。

你通過(guò)了那座在黑夜背后閉起的門，

使那些躺臥在愁苦中的靈魂皆大歡喜。

“語(yǔ)言的真實(shí)”，“平靜的心”，起來(lái)啜飲你的光明，

你是“今日”和“昨日”，你是“明日”!

禮贊你，啊拉，你使生命從昏沉中蘇醒!

你上升!你照耀!顯現(xiàn)了你的光輝的形象，

千萬(wàn)年過(guò)去了，——我們不能把數(shù)目算清，——

千萬(wàn)年將到來(lái)，你是高過(guò)于千萬(wàn)年之上!

他向奧西里斯，那永恒之主唱一篇禮贊

榮耀歸于奧西里斯，“永無(wú)窮盡”的王子，

他通過(guò)了千萬(wàn)年而直入永恒，

以南和北為冠冕，眾神與人群的主人，

攜帶了慈悲和權(quán)威的拐杖和鞭子。

啊王中的王，王子中的王子，主人中的主人，

世界重又回春，由于你的熱情；

“昔是”和“將是”都成為你的扈從，你把他們率領(lǐng)；

你的心將滿足地安息于隱秘的山頂。

你的軀體是發(fā)光的物質(zhì)，你的頭是天藍(lán)的；

土耳其玉的顏色在你蒞臨之地的四周閃光。

你的軀體廣被，你的容光煥發(fā)，

猶如今后世界的田野和溪谷。

允許我的精神在地上堅(jiān)強(qiáng)，在永恒中凱旋。

允許我順風(fēng)航過(guò)你的國(guó)土。

允許我插翼飛騰而上，像那鳳凰。

允許我在眾神的塔門中得到寬宏的迎迓。

在“凜寒之屋”中，讓你授我以食糧，

那些在死亡中與你——?jiǎng)倮摺淖８５募Z食，

并且讓我在幸福的草原中有一個(gè)家，

在那些有陽(yáng)光的田野，我能播種和收獲小麥和大麥。

他行近審判的殿堂

啊我的心，我的母親，我的心，我的母親，

我的本體，我的人間的生命的種子，

啊仍舊與我同留在那“王子”的殿堂，

謁見(jiàn)那持有“天秤”的大神。

而當(dāng)你是放在天秤中，用真理的羽毛

來(lái)稱量時(shí)，不要使審判對(duì)我不利；

不要讓“判官”在我面前呼喊：

他曾慣作惡事，言而無(wú)信。

而你們，神圣的眾神，云一樣地即位，抱著圭笏，

在掂量言詞時(shí)，請(qǐng)向奧西里斯把我說(shuō)得美好，

把我的案件提交給那四十二位“判官”，

讓我不致再在阿門提脫死亡。

瞧啊，我的心，倘若我們之間不須

分離，我們明天將共有一個(gè)名字，

對(duì)了，千秋萬(wàn)歲是我們的共署的名，

對(duì)了，千秋萬(wàn)歲，啊我的母親，我的心!

我沒(méi)有作惡

我沒(méi)有作惡，

我沒(méi)有逼迫任何人挨餓，

我沒(méi)有迫使任何人流淚，

我沒(méi)有下令殺過(guò)人，

我沒(méi)有從死者那里竊取食物，

我沒(méi)有假造過(guò)量器，

我沒(méi)有偷竊過(guò)牧場(chǎng)的牲口，

我沒(méi)有把別人的水引到自己的田地里，

我沒(méi)有逼迫任何人給我作分外的工作，

我沒(méi)有使我的奴隸挨餓，

我不是使人成為乞丐的罪人。

(選自阿·尼·格拉德舍夫斯基：《古代東方史》198頁(yè))

【作品鑒賞】《死人起來(lái)，向太陽(yáng)唱一篇禮贊》，是一篇贊頌拉神的詩(shī)篇。拉神，是太陽(yáng)神——白天的太陽(yáng)神。在古代埃及的宗教信仰中，太陽(yáng)神始終是人們崇拜的首要對(duì)象。原來(lái)，拉神是赫利奧玻斯的地方保護(hù)神，逐漸上升為全埃及的最高神。古埃及人把拉神看成是“完善”、“永恒”之神，是“眾神之王”、“萬(wàn)有之神”。古代埃及人篤信：人死而靈魂不死。那么，靈魂將象太陽(yáng)神那樣：落于西方，而出于東方。古埃及人的關(guān)于西方冥國(guó)的觀念，正是由于對(duì)“日落于西”的長(zhǎng)期觀察而產(chǎn)生的宗教冥想。相反，“日生于東”也使人萌發(fā)出死而復(fù)蘇的再生觀念。太陽(yáng)神，是經(jīng)常能死而復(fù)生的。人們對(duì)太陽(yáng)的禮贊，正是表現(xiàn)了對(duì)再生的渴望。詩(shī)篇中把太陽(yáng)神頌揚(yáng)為“是新生的熱切的根源”、贊美太陽(yáng)神能“使生命從昏沉中蘇醒”、認(rèn)為太陽(yáng)神是“時(shí)間的‘創(chuàng)造者’”，又能超過(guò)一切時(shí)間，“高過(guò)千萬(wàn)年之上”。這些頌揚(yáng)，恰恰反映了亡靈的理想和愿望：渴望新生、追求永恒、像太陽(yáng)神一樣“高過(guò)于千萬(wàn)年”。

《他向奧西里斯，那永恒之主唱一篇禮贊》，是贊頌古埃及的冥國(guó)統(tǒng)治者奧西里斯神的。他是同太陽(yáng)神齊名的一位崇拜對(duì)象。奧西里斯，在原始社會(huì)中，是一位自然神，尼羅河之神，土地之神，是保護(hù)植物成長(zhǎng)和豐收的神。到了奴隸社會(huì)，他又成為社會(huì)神，在神話中被頌揚(yáng)為人間的國(guó)王，被弟弟塞特害死復(fù)活之后，把王位讓給兒子荷魯斯，自己情愿到冥國(guó)做統(tǒng)治者。學(xué)者們認(rèn)為：奧西里斯的死亡和再生，反映了埃及人關(guān)于一切植物秋死春生的觀念。古埃及人的宗教觀念確信：亡靈對(duì)奧西里斯的贊頌，必須能使自己像奧西里斯一樣，成為“永無(wú)窮盡’的王子”、“通過(guò)了千萬(wàn)年而進(jìn)入永恒”；像奧西里斯那樣死而復(fù)生。

最初，在《金字塔銘文》中曾記載著：將死去的法老稱為奧西里斯。這說(shuō)明：只有法老才能同奧西里斯合二而一。但是到了新王國(guó)時(shí)期，對(duì)奧西里斯的崇拜，已經(jīng)成為全埃及普遍流行的宗教習(xí)俗，不只是法老、奴隸主所獨(dú)有的了。詩(shī)篇的最后部分說(shuō)：“讓我在幸福的草原中有一個(gè)家”，“在那些有陽(yáng)光的田野，我能播種和收獲小麥和大麥”，恰恰反映了人民大眾或勞動(dòng)者的情緒、愿望和世界觀。

《他行近審判的殿堂》一詩(shī)，生動(dòng)而形象地反映了亡靈在走近奧西里斯的真理殿堂時(shí)的內(nèi)心世界：畏懼和祈求、理想和愿望。

古埃及人認(rèn)為：每一個(gè)亡靈，想要得到再生，都必須在冥國(guó)統(tǒng)治者奧西里斯的真理殿堂上接受審判。把亡靈的心臟放在天秤上加以衡量，是審判亡靈的重要環(huán)節(jié)。古埃及人認(rèn)為：心臟和靈魂，有密切的關(guān)系，心臟是亡靈前生善惡活動(dòng)的根源，因而，要放在天秤上稱量。由于古代科學(xué)知識(shí)水平的低下，古埃及人認(rèn)為：心臟是一個(gè)人精神活動(dòng)的中心，在行為上是決定義與不義的重要器官。亡靈生前的一切表現(xiàn)：善良還是邪惡、老實(shí)還是虛偽、高尚還是卑劣……都可以通過(guò)心臟的稱量而真相大白。所以，詩(shī)篇中把“心”當(dāng)成亡靈的“母親”、“本體”和“人間的生命種子”。當(dāng)把亡靈的心放在天秤上，用真理的羽毛加以稱量時(shí)，亡靈最大的愿望是：“不要使審判對(duì)我不利；不要讓‘判官’在我面前呼喊：他曾慣作惡事，言而無(wú)信。”亡靈渴望順利通過(guò)審判的急切心情，亡靈祈求“判官”多說(shuō)好話的熱切愿望，以及亡靈擺脫懲處，向往新生的真誠(chéng)期望，得到了真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。

《我沒(méi)有作惡》，表現(xiàn)了亡靈在奧西里斯審判時(shí)想要蒙混過(guò)關(guān)的企圖。“我沒(méi)有下令殺過(guò)人……我沒(méi)有假造量器……我不是使人成為乞丐的罪人”。這顯然是事先準(zhǔn)備好的應(yīng)付奧西里斯的言詞，是開(kāi)脫自己的辯護(hù)詞。在真理的殿堂上，這種自我辯護(hù)，恰恰是自我暴露。亡靈對(duì)生前種種罪行的否認(rèn)和抵賴，都深刻地暴露了奴隸主階級(jí)的罪惡本性。詩(shī)中的作盡壞事的“我”之所以一再否認(rèn)種種罪行，就是想要混過(guò)難關(guān)，求得再生。這表明：亡靈不但沒(méi)有悔過(guò)的真誠(chéng)，而且來(lái)生還想繼續(xù)剝削人、欺騙人，奴隸主的貪婪本性，昭然若揭。

《亡靈書(shū)》是埃及的最古老的詩(shī)歌總集，也是世界上最古老的詩(shī)歌總集之一，顯示了古埃及詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格。

《亡靈書(shū)》同印度的《吠陀》和我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》不同：《亡靈書(shū)》紙草上有大量的插圖。在每一首詩(shī)的上邊都有適應(yīng)詩(shī)篇內(nèi)容的“頭畫(huà)”。關(guān)于日出、日落、真理殿堂和極樂(lè)世界，還有較大的各種彩色的圖畫(huà)。因而，完全可以說(shuō)：《亡靈書(shū)》是圖文并茂的詩(shī)歌總集。

《亡靈書(shū)》中的全部詩(shī)歌，都反映了宗教觀點(diǎn)、魔法思想；無(wú)論是神話的頌詩(shī)，還是祈禱文、咒語(yǔ)詩(shī)，都有一種似乎神奇的作用：使亡靈能逢兇化吉，祓除不祥，順利復(fù)活。因而，《亡靈書(shū)》的任何美好理想和愿望，都籠罩著宗教思想和魔法觀念。

學(xué)者認(rèn)為：古埃及詩(shī)歌是講究節(jié)奏和音韻的，無(wú)論是長(zhǎng)詩(shī)、或者是短詩(shī)，都有嚴(yán)格的節(jié)奏，重視詞語(yǔ)和句子的節(jié)奏感。但是，幾經(jīng)轉(zhuǎn)譯，我們已難于領(lǐng)會(huì)其特色了。

《亡靈書(shū)》是古代埃及的“百科全書(shū)”，為了解古埃及的社會(huì)歷史，風(fēng)俗人情，提供了豐富的資料。

《亡靈書(shū)》中的神話，對(duì)古代西亞或希臘的文學(xué)，并對(duì)后來(lái)的世界文學(xué)，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。