古文辭類(lèi)纂《曾子固新序目錄序》全文

曾子固新序目錄序

劉向所集次《新序》三十篇，目錄一篇，隋、唐之世尚為全書(shū)，今可見(jiàn)者十篇而已。臣既考正其文字，因?yàn)槠湫蛘撛唬?

古之治天下者，一道德，同風(fēng)俗。蓋九州之廣，萬(wàn)民之眾，千歲之遠(yuǎn)，其教已明，其習(xí)已成之后，所守者一道，所傳者一說(shuō)而已。故《詩(shī)》、《書(shū)》之文，歷世數(shù)十，作者非一，而其言未嘗不相為終始，化之如此其至也。當(dāng)是之時(shí)，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也。故二帝三王之際，及其中間嘗更衰亂，而馀澤未熄之時(shí)，百家眾說(shuō)未有能出于其間者也。及周之末世，先王之教化法度既廢，馀澤既熄，世之治方術(shù)者各得其一偏。故人奮其私智，家尚其私學(xué)者，蜂起于中國(guó)，皆明其所長(zhǎng)而昧其短，矜其所得而諱其失。天下之士各自為方而不能相通，世之人不復(fù)知夫?qū)W之有統(tǒng)，道之有歸也。先王之遺文雖在，皆絀而不講，況至于秦為世之所大禁哉！

漢興，六藝皆得于斷絕殘脫之馀，世復(fù)無(wú)明先王之道以一之者。諸儒茍見(jiàn)傳記百家之言，皆說(shuō)而向之。故先王之道為眾說(shuō)之所蔽，暗而不明，郁而不發(fā)。而怪奇可喜之論，各師異見(jiàn)，皆自名家者，誕漫于中國(guó)。一切不異于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以來(lái)，天下學(xué)者，知折衷于圣人而能純于道德之美者，揚(yáng)雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎為眾說(shuō)之所蔽，而不知有所折衷者也。孟子曰：待文王而興者，凡民也。豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。漢之士豈特?zé)o明先王之道以一之者哉？亦其出于是時(shí)者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中、絕學(xué)之后也。

蓋向之序此書(shū)，于今為最近古，雖不能無(wú)失，然遠(yuǎn)至舜、禹，而次及于周、秦以來(lái)，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可見(jiàn)者，而校其可見(jiàn)者特詳焉，亦足以知臣之攻其失者，豈好辯哉？臣之所不得已也。