民族認(rèn)同

【4160】民族認(rèn)同

（〔英國(guó)〕安東尼·D·史密斯著，王娟譯，譯林出版社，人文與社會(huì)譯叢之一，8.625印張，2018年3月第1版，55元）

△7章：[1]民族認(rèn)同與其他認(rèn)同；[2]民族認(rèn)同的族裔基礎(chǔ)；[3]民族的興起；[4]民族主義與文化認(rèn)同；[5]民族是被設(shè)計(jì)出來(lái)的嗎？[6]分離主義與多元民族主義；[7]超越民族認(rèn)同？

〇一個(gè)政治共同體意味著至少存在一些公共機(jī)構(gòu)和一套規(guī)定全體成員的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一法典。

〇家族譜系和推定的血緣紐帶、大眾動(dòng)員、方言、習(xí)俗和傳統(tǒng)——這些就是另一種“族裔民族”概念的構(gòu)成要素。

〇民族認(rèn)同的基本特征：[1]一塊歷史性的領(lǐng)土，或祖地；[2]共同的神話與歷史記憶；[3]共同的大眾性公共文化；[4]適用于全體成員的一般性法律權(quán)利與義務(wù)；[5]統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系，并且成員可以在領(lǐng)土范圍內(nèi)流動(dòng)。因此，民族可以被定義為一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)。

〇族裔共同體的六個(gè)主要特質(zhì)：[1]一個(gè)集體性的適當(dāng)名稱；[2]一個(gè)關(guān)于共同祖先的神話；[3]共享的歷史記憶；[4]一個(gè)或多個(gè)與眾不同的共同文化要素；[5]與一個(gè)具體的“祖地”的聯(lián)系；[6]在人口的主要組成部分間存在團(tuán)結(jié)感。

〇族群自我復(fù)興的特別機(jī)制：宗教改革、文化借用、大眾參與、族群揀選的神話。

〇民族主義：一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員視為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。

〇兩類(lèi)民族模型：公民——領(lǐng)土型民族與族裔——血緣型民族；兩條民族形成路徑：官僚體系的吸納與方言動(dòng)員。

〇無(wú)處不在的民族認(rèn)同，既為周期性爆發(fā)的人民主權(quán)與民主運(yùn)動(dòng)提供了支持，有時(shí)又會(huì)成為滋生排他性暴政的溫床。

〇為了不被歷史遺忘，人們需要擁有子孫后代；為了重現(xiàn)集體榮耀，人們需要去追溯黃金年代；而為了將同胞之愛(ài)的理想變成現(xiàn)實(shí)，人們則需要借助象征符號(hào)、儀式和典禮的力量。

〇這本書(shū)從身份認(rèn)同的視角出發(fā)，對(duì)民族現(xiàn)象展開(kāi)細(xì)致考察，深入剖析民族與民族主義的歷史演變和文化基因，提出并比較了“公民的”和“族裔的”兩種民族模型。總結(jié)了民族與民族主義的積極作用與消極影響，并對(duì)一個(gè)“后民族”的全球化時(shí)代進(jìn)行了展望。通過(guò)對(duì)西歐諸“民族——國(guó)家”的形成、奧斯曼多民族帝國(guó)的解體、泛非主義的興起等重要?dú)v史事件評(píng)析，為人們認(rèn)識(shí)與思考當(dāng)今世界各種民族與族裔問(wèn)題，提供了有價(jià)值的參考與啟示。