《老子道德經·第六十一章·大國者下流》翻譯與解讀
《老子道德經·第六十一章 大國者下流》翻譯與解讀
大國者下流01，天下之交02，天下之牝03。牝常以靜勝牡，以靜為下04。故大國以下小國，則取小國05;小國以下大國，則取大國06。或下以取，或下而取07;大國不過欲畜兼人08，小國不過欲入事人09。夫兩者各得其所欲，大者宜為下10。
今 譯
大國處居下流，是天下歸附之地，猶如雌性能勝雄性。雌性常以靜勝過雄性，是能以靜處下的緣故。所以，大國謙下對待小國，能取得小國的親附;小國謙下對待大國，能得到大國的寬容。大國以謙下取得小國的親附，小國以謙下得到大國的寬容;大國不過想兼護小國，小國不過想親附大國。大國與小國各得其所需，大國更應謙下。
評 議
本章是講國際關系，即大國與小國的關系問題。老子認為大國不能自恃強大，以大欺小，凌駕在小國之上，作威作福。大國應有海納百川的胸懷，謙下地寬待、照顧小國，這樣才能得到小國的尊重和親附。小國也應以謙下的態度對待大國，這樣才能得到大國的兼顧和保護。這樣處理大國與小國的關系，大國與小國就能和諧相處，相安無事了。
值得指出的是，河上公對本章“大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人”兩句，詮釋為：“大國不失下，則兼并小國而牧畜之;(小國)入為臣仆。”如此詮釋這兩句，并不符合老子本意。老子本意，并無大國兼并小國，小國“入為臣仆”之意。宋代林希逸曰：“大國之意，不過欲兼畜天下之人，以為強盛;小國之意，不過欲鐫刺求入于人。二者皆非自下不可，惟能自下，則兩者皆得其欲 (《老子鬳齋口義》)。”林氏的解讀，是比較正確的。
高亨先生說：“老子把謙卑的策略提高到絕對取勝的地步，未免片面，雜有幻想。但是他反對驕傲，反對霸權，反對侵略，還是正確的。”(《老子注譯》)高先生的這番話，是頗有道理的。不過老子當時能倡導這種和諧相處的國際關系，也是難能可貴的。
時代不同了，大國與小國的貧富強弱亦各不同。應本著大國與小國平等相待，和平相處，共同發展的原則，建立成和諧的世界大家庭。
注釋
01 大國者下流:河上公曰:“治大國者,當如江海居下流,不逆細微。”
王弼曰:“江海居大而處下,則百川流之。大國居大而處下,則天下流之。故曰‘大國下流也’。”
林希逸曰:“下流者,自處于卑下也。”
02 天下之交:河上公曰:“大國者,天下士民所交會。”王弼曰:“天下所歸會也。”
03 天下之牝:牝,雌性,雌常靜。王弼曰:“靜而不求,物 (按指雄)自歸之也。”此句為比喻句,下兩句亦然。
04 牡:雄性。兩句:林希逸曰:“大國之能自卑下,則可以合天下之交,譬如牝者以靜而勝其牡也。自下者以靜為道,故曰‘以靜為下’。”
05 “大國”兩句:意謂大國謙卑處下對待小國,則取得小國的歸附。
06 “小國”兩句:小國謙卑處下對待大國,則取得大國的寬容。
07 “或下”兩句:林希逸曰:“以大取小曰‘以取’,以小取大曰‘而取’。此兩句文字,亦奇特。”
08 兼畜人:畜,養也。河上公曰:“則兼并小國而畜牧之。”林希逸曰:“大國之意,不過欲畜天下之人,以為強盛。”按“兼畜”者,兼顧養護也。不能把“兼畜”解釋“兼并”。
09 入事人:河上公曰:“入為臣仆。”
10 大者宜為下:謂大國更應謙下。按“大者宜為下”,為本章主旨所在。故河上公為本章命題曰:“謙德”。
