記錄孔子言行的《論語(yǔ)》

記錄孔子言行的《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，大約是在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子是春秋末期魯國(guó)人，他祖先本是殷商貴族的后裔。周朝推翻商朝統(tǒng)治后，周武王封商紂王庶兄微子啟為宋，當(dāng)時(shí)宋是夏的都邑。微子啟去世后，他弟弟微仲繼位，微仲就是孔子的先祖。

自孔子六世祖孔父嘉以后，后代子孫開(kāi)始以孔為氏。孔子曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子父親叔梁紇是魯國(guó)出名勇士，叔梁紇夫人施氏一連生了九個(gè)女兒，卻沒(méi)生一個(gè)男孩。

叔梁紇為此十分煩惱，晚年便又娶了年輕的顏征在為妻。顏征在為叔梁紇生了一個(gè)兒子，取名孔丘。

孔丘三歲時(shí)，叔梁紇便去世了。從此以后，家里生活全靠顏征在一人支撐著，生活過(guò)得十分拮據(jù)。孔丘從小就飽嘗到了生活的艱辛，并由此學(xué)會(huì)了體貼母親。長(zhǎng)大成人的孔丘特別注重孝道，除了時(shí)代的原因外，也與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。

受母親言傳身教的影響，孔丘自幼酷愛(ài)禮儀，尤其是對(duì)祭祀等一些古老的文化禮儀有著十分濃厚的興趣。孔丘六歲的時(shí)候，有一天，有位貴族在曲阜南郊進(jìn)行祭祀活動(dòng)。孔丘得知后就連忙跑到舉行祭祀的地方，興致勃勃地觀看完發(fā)郊祭大典的整個(gè)過(guò)程。

祭祀結(jié)束后，年幼的孔丘意猶未盡，回到家便從屋里找出一些壇壇罐罐恭敬地?cái)[在院子里，模仿剛才在南郊看到的祭禮，按照程序一絲不茍地認(rèn)真演練了一遍。從此，模仿郊祭便成了幼年孔丘經(jīng)常做的游戲。

公元前542年，十歲的孔丘跟隨母親到外公家跟著外公讀書(shū)。四年時(shí)間，孔丘的外公顏襄把自己所掌握的豐富知識(shí)悉數(shù)教給了孔丘。孔丘在刻苦學(xué)習(xí)期間，仍不忘隨時(shí)隨地研習(xí)周禮。

孔丘十七歲時(shí)，母親顏征在去世了。母親離世后，孔丘的生活更為艱難了。迫于生計(jì)，他選擇了相禮助喪的職業(yè)，也叫喪祝，就是專門(mén)為貴族和富裕平民主持、操辦喪事。

按照當(dāng)時(shí)禮制，喪禮儀式是十分復(fù)雜的，也頗為講究，尤其是富庶人家的葬禮更是隆重奢華。這種喪祝活動(dòng)在西周時(shí)期主要是由王室和諸侯國(guó)的神職人員巫、祝之類擔(dān)任。后來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展，神職人員地位開(kāi)始逐漸降低，并逐步散落民間，成為專門(mén)從事喪祝活動(dòng)的術(shù)士。

從此，喪祝不再是貴族的專利，一部分富裕起來(lái)的平民在喪葬禮儀上也日益講究起來(lái)，對(duì)于喪祝的需要也越來(lái)越多。如此一來(lái)，喪祝便開(kāi)始成為一部分民間知識(shí)分子的正式職業(yè)了。

孔丘雖然嚴(yán)肅認(rèn)真地從事著助喪相禮的職業(yè)，但他卻不滿足于只做傳統(tǒng)的喪祝儒者，他希望把喪祝的禮儀發(fā)揚(yáng)光大，使其成為一套社會(huì)規(guī)范的禮儀。于是他刻苦學(xué)習(xí)周禮，很快他淵博的學(xué)識(shí)和出眾的才華，在喪祝活動(dòng)中得到越來(lái)越多人的承認(rèn)和賞識(shí)，他的名氣也越來(lái)越大了。于是，便有一些年輕人慕名而來(lái)求學(xué)于他，并尊稱他為孔子。

在二十三歲時(shí)，孔子就開(kāi)始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)。到三十歲時(shí)，由于求學(xué)的學(xué)生越來(lái)越多，孔子便開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，并提出“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)所有的人都可以接受教育。

在教學(xué)態(tài)度上，孔子認(rèn)為應(yīng)該“誨人不倦”；在教學(xué)內(nèi)容上，他注重因材施教，提出對(duì)學(xué)生要做到有針對(duì)性；在教學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)啟發(fā)的重要性，提出開(kāi)導(dǎo)學(xué)生要把握時(shí)機(jī)，要等學(xué)生實(shí)在無(wú)法想明白的時(shí)候再去開(kāi)導(dǎo)他，認(rèn)為如果不讓學(xué)生自己努力思考就直接幫助，反而會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成不愛(ài)思考的壞習(xí)慣。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞，在教學(xué)過(guò)程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生們要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)做人要正直和仁德，他說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有正直才能光明磊落，只有心中坦蕩做事才沒(méi)有擔(dān)憂。雖然生活中不正直的人也能生存，但那些人只是靠暫時(shí)的僥幸避免災(zāi)禍，遲早要跌跟頭的。

孔子認(rèn)為，做人除了要正直外，還要仁德，因?yàn)槿实率亲鋈说母荆翘幱诘谝晃坏摹２⑶抑灰谌实碌幕A(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。而且只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？唯仁者能好人，能惡人。”

那么怎樣做才能算仁呢？孔子認(rèn)為，能夠自己做主去實(shí)踐禮的規(guī)范就是人生的正途。一旦做到言行符合周禮，即“克己復(fù)禮”，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。

有一天，孔子和弟子們一起討論學(xué)問(wèn)。弟子顏淵向孔子請(qǐng)教：“老師，什么是仁？如何做到仁？”

孔子回答：“克制自己，恢復(fù)周禮，就是仁；以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，使自己的言行符合周禮，就是做到仁了！”

弟子子路便又接著問(wèn)：“老師，什么是仁德？怎樣做才算是仁德？”

孔子說(shuō)：“對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁德了。”

子路說(shuō)：“老師，假如我當(dāng)將軍帶兵打仗，讓子貢、顏回做我的校尉，攻城必克，奪地必取，百戰(zhàn)百勝。這算有仁德之人嗎？”

孔子說(shuō)：“這樣只能算是勇敢的武夫而已！”

孔子認(rèn)為，“仁”是后天“修身”“克己”的結(jié)果，并不是天生就有的。而要想完全達(dá)到仁是極不容易的，需要廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。

孔子還認(rèn)為，還要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。

為了能做到仁，弟子曾子每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？

除了正直和仁德，孔子又強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展，就是志向在于道，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”，只有這樣才能真正地做人。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯割據(jù)和禮崩樂(lè)壞，孔子自二十多歲起，就開(kāi)始思考治國(guó)良策，也一直希望通過(guò)入仕把自己的所有才華用來(lái)治理國(guó)家，然而卻苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)。于是，孔子便把教育當(dāng)作“安邦治國(guó)”的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)以文教來(lái)感化百姓。

公元前517年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)，因仰慕孔子的大名，便派人把孔子請(qǐng)到府上，向孔子請(qǐng)教安邦治國(guó)的良策。

齊景公問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)夫子，做為國(guó)君，應(yīng)該如何治理他的國(guó)家呢？”

孔子回答說(shuō)：“治國(guó)的根本在于‘人倫綱常’。君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。每個(gè)人都要各在其位，各司其職。否則國(guó)將不國(guó)，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。而治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己。如果君主自己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。除此之外，君主還應(yīng)該重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件。”

齊景公又問(wèn)：“穩(wěn)定天下的大計(jì)是什么呢？”

孔子答：“實(shí)行清明的政治，用賢懲惡，減輕賦稅，助民興業(yè)。”

齊景公問(wèn)：“教育百姓的良策是什么呢？”

孔子答：“用道德感化教育，用禮教加以約束，能使百姓不但有羞恥之心，而且能改過(guò)向善。”

齊景公又問(wèn)：“怎樣才能富國(guó)強(qiáng)兵呢？”

孔子答：“從嚴(yán)治吏、發(fā)展生產(chǎn)、節(jié)儉，三者結(jié)合是強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵；從嚴(yán)治軍、注重德教、加強(qiáng)訓(xùn)練，為強(qiáng)兵之本。”

齊景公贊揚(yáng)道：“夫子所談治國(guó)之道言近旨遠(yuǎn)，切實(shí)可行啊！”

自從這次交談之后，齊景公多次召見(jiàn)孔子論政述志。有一次交談之余，景公高興地對(duì)孔子說(shuō)：“我想把尼谿封給你。”

孔子推辭說(shuō)：“我對(duì)齊國(guó)沒(méi)做出什么貢獻(xiàn)，無(wú)功不應(yīng)受祿啊！”

齊景公說(shuō)：“你多次為寡人提供良策，這本身對(duì)齊國(guó)就是一個(gè)不小的貢獻(xiàn)嘛！”

后來(lái)，孔子就到了齊國(guó)，原本希望從齊景公這里得到一個(gè)從政機(jī)會(huì)，以便實(shí)踐自己的“君君、臣臣、父父、子子”的治國(guó)理想。可是，他在齊國(guó)住了一年多時(shí)間，不僅從政的希望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，就連齊景公當(dāng)面答應(yīng)的給予尼谿之地的封賞也落空了。

孔子百思不得其解。后來(lái)，孔子得知齊國(guó)大夫妒忌自己的才能，不但要挾齊景公收回對(duì)自己已許下的賞賜，而且還欲加害自己。于是，孔子又重新回到魯國(guó)，繼續(xù)聚徒講學(xué)。

在這期間，孔子一面教導(dǎo)弟子，一面上下求索。他在理論上的最大成就，就是用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了他的“仁學(xué)”理論。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”，就是對(duì)人要尊重、關(guān)心和體諒，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。為了實(shí)踐“仁”，孔子十分重視“禮”，主張克制自己，使自己言論行為都符合禮的要求。

對(duì)于夏、商、周三代的禮制，孔子最贊賞的是周禮，認(rèn)為它綜合了夏商之禮的優(yōu)點(diǎn)。在他看來(lái)，周禮不僅繼承了夏、商之禮的許多形式和“親親”、“尊尊”的核心內(nèi)容，而且大大增加了夏商之禮所缺乏的道德理性精神，把“有德”、“無(wú)德”作為遵禮與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。

在此基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步闡發(fā)和弘揚(yáng)禮的道德性，他用“仁”對(duì)禮進(jìn)行改造和充實(shí)，從而把禮提到了一個(gè)新的高度。

在當(dāng)時(shí)，正是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，伴隨著奴隸的解放和社會(huì)各種關(guān)系的調(diào)整，人的價(jià)值和尊嚴(yán)越來(lái)越受到一些先進(jìn)思想家的重視。

孔子提出的“仁”實(shí)際上就是賦予仁以普遍人人之愛(ài)的形式，換句話說(shuō)就是對(duì)所有人，包括處于社會(huì)最底層的奴隸，都要尊重、關(guān)心和體諒。這樣一來(lái)，“仁”又成為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，即所有人都從“愛(ài)人”的原則出發(fā)，要幫助別人發(fā)達(dá)起來(lái)，不要把自己厭惡的東西推給別人。

當(dāng)時(shí)正是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，孔子的言論是百家爭(zhēng)鳴中最有影響的。以孔子為代表以及他的弟子們崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主張“德治”和“仁政”、重視倫常關(guān)系，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)最重要的學(xué)術(shù)流派。

因?yàn)榭鬃釉?jīng)從事過(guò)喪祝，他的學(xué)問(wèn)也是從喪祝發(fā)展而來(lái)的，而從事喪祝的人需要身著特制的禮服，頭戴特制的禮帽，當(dāng)時(shí)稱之為“襦服”。“襦”與“儒”字同音，人們便逐漸直接稱“喪祝”為“儒”了。于是，人們就把孔子創(chuàng)立的學(xué)派也就稱為“儒家”學(xué)派了。

公元前501年，五十一歲的孔子接受了魯國(guó)大夫季氏的聘任，擔(dān)任了地方官中都宰。一年后，他升任司空，之后又升任大司寇。

在孔子的治理下，魯國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛起來(lái)，引起了鄰國(guó)齊國(guó)的警懼。于是，齊大夫黎鋤設(shè)計(jì)，向魯定公贈(zèng)送大量女樂(lè)寶馬。從此，魯定公成天只顧沉溺于女樂(lè)而不問(wèn)朝政。

孔子勸諫多次卻無(wú)功而返。孔子見(jiàn)與魯定公、季桓子等人在道德與政見(jiàn)上的分歧難以彌合，知道自己留在魯國(guó)也難以在政治上有所作為，便離開(kāi)魯國(guó)，希望到別的諸侯國(guó)實(shí)踐自己的治國(guó)理想。

離開(kāi)魯國(guó)以后，孔子率眾弟子周游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，去游說(shuō)那些諸侯王，然而他均未獲得重用。

顛沛流離十四年后，年近七十歲的孔子被魯國(guó)權(quán)貴季康子派人迎回魯國(guó)尊為“國(guó)老”。但此時(shí)的孔子對(duì)仕途已經(jīng)淡漠了，他便將精力主要用在培養(yǎng)弟子和整理古代文化典籍上了。

孔子從事教育達(dá)四十多年之久，門(mén)生眾多。據(jù)史料記載，孔子弟子有三千人，其中才華出眾、品德優(yōu)良者有七十二人。孔子的學(xué)生多數(shù)來(lái)自魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)、陳國(guó)、宋國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、蔡國(guó)、燕國(guó)等，遍布當(dāng)時(shí)的許多個(gè)諸侯國(guó)。

這些弟子都非常尊敬孔子，他們把孔子的思想進(jìn)行廣泛傳播，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。后來(lái)，孔子主要弟子及其再傳弟子把孔子的言行記錄并整理成了一部書(shū)，名叫《論語(yǔ)》，意義是語(yǔ)言的論纂。內(nèi)容包括孔子談話、孔子答弟子問(wèn)、弟子之間的相互討論以及弟子對(duì)孔子的回憶等。