《孟子·梁惠王上·論仁者無敵五章》原文,注釋,譯文,賞析
作品：《孟子》
簡(jiǎn)介
見《四書五經(jīng)名篇·孟子》。
梁惠王上·論仁者無敵五章
(第一章)孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜①。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
(第二章)孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎?”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之②，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏③。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍④。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之。謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪⑤，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉?”
(第三章)梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少⑥，寡人之民不加多，何也?”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接⑦，棄甲曳兵而走⑧。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳⑨，是亦走也。”曰：“王知如此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也⑩。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣⑬。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之。曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
(第四章)梁惠王曰：“寡人愿安承教⑮。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎?”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎?”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬⑯，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也⑰?仲尼曰⑱：‘始作俑者，其無后乎?’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”
(第五章)梁惠王曰：“晉國⑲，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之⑳，如之何則可?”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨㉑。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民食，使不得耕耨以養(yǎng)其父母;父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵。’王請(qǐng)勿疑。”
注釋
①饜(yàn)：滿足。 ②攻：工作。 ③麀(yōu)鹿：母鹿。 ④牣(rèn)：滿。 ⑤時(shí)日害喪：時(shí)，這。害：同“曷”，什么時(shí)候。 ⑥加少：減少。 ⑦兵：兵器。 ⑧走：逃跑。 ⑨直：只不過。 ⑩勝(shēng)：盡。 洿(wū)：大。 斤：斧的一種。 ⑬申：經(jīng)常教化。頒白：頭發(fā)半白，即“斑白”。 莩(piǎo)：餓死的人。 ⑮安：樂意。 ⑯廄(jiù)：馬圈。 ⑰惡(wū)：何，表示疑問。 ⑱仲尼：孔子。 ⑲晉國：應(yīng)為魏國。 ⑳比(bì)：代替。 ㉑耨(nòu)：鋤草。
譯文
(第一章)孟子去拜見梁惠王，梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里來到這里，將會(huì)為我的國家?guī)硎裁蠢姘?”孟子答道：“大王，您為什么一開口便說利益呢?其實(shí)只要講仁義就行了。您想想看，假設(shè)您開口便是‘怎樣才能對(duì)我的國家有利呢?’大夫開口便是‘怎樣才能夠?qū)ξ业膶俚赜欣?’老百姓也都說‘怎樣才能對(duì)我自身有利呢?’這樣的話，豈不是上上下下都在為利益而爭(zhēng)逐嗎?那樣，國家也就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家里，殺掉君主的人肯定是擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家里，殺掉君主的人肯定是擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里能夠擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里能擁有百輛兵車，這些人的產(chǎn)業(yè)不能說不多了。但是，如果他們都是輕義重利的話，那他不把國君的財(cái)產(chǎn)奪去是不會(huì)滿足的。我從來沒有聽說過講仁的人會(huì)遺棄他的父母，也沒有聽說過講義的人會(huì)怠慢他的君主。因此，您也只要講仁義就行了，為什么要去講利益呢?”
(第二章)孟子去拜見梁惠王，梁惠王站在池塘邊上，一邊四面看看鳥獸，一邊對(duì)孟子說：“賢人也以此為樂嗎?”孟子回答說：“只有一個(gè)人成為賢人之后，才能夠享受這樣的快樂，如果不是賢人的話，即便是有這些，他也是不會(huì)感到快樂的。《詩·大雅·靈臺(tái)》里面說：‘開始筑靈臺(tái)，經(jīng)營(yíng)復(fù)經(jīng)營(yíng)，眾人齊努力，克日便筑成。王勸民莫急，而民更賣力。王到鹿苑中，母鹿方安逸。母鹿光且肥，白鳥羽毛潔。王到靈沼上，沼中魚跳躍。’周文王雖然以百姓之力來建筑高臺(tái)深池，但是百姓依舊非常開心，將臺(tái)稱為‘靈臺(tái)’，將池稱為‘靈沼’，而且也為池、臺(tái)之中有鳥獸而快樂。這是因?yàn)槲耐跖c百姓同樂，所以他能夠有真正的快樂。《湯誓》里說：‘你這可惡的太陽啊，你什么時(shí)候才能夠消亡啊?我情愿同你一起死去!’作為一個(gè)國家的君主，竟然使老百姓不愿活下去，而想同他一同滅亡，到了這種地步，即便是有高臺(tái)深池，有奇禽異獸，難道還能夠獨(dú)得其樂嗎?”
(第三章)梁惠王對(duì)孟子說：“我對(duì)于治理我的國家，真的是很盡心盡力了。如果河內(nèi)有了災(zāi)荒，我便把那里的部分百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)將河?xùn)|的部分糧食移到河內(nèi)去，以期度過災(zāi)荒。假如河?xùn)|遭到了災(zāi)荒，我同樣也是這樣處理的。看看我們鄰近國家的政治情況，基本上沒有像我這樣替老百姓考慮的。但是他們國家的老百姓并不因此而減少，我的百姓也并不因此而增加，這是什么道理呢?”孟子回答道：“您很喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那么我就用戰(zhàn)爭(zhēng)來打個(gè)比方吧!戰(zhàn)鼓剛擂響，雙方剛交上手，就有人扔下盔甲拖著兵器逃跑了。有的士兵一口氣跑了一百步停了下來，有的士兵是一口氣跑了五十步而停下來的。如果那些跑了五十步的士兵，卻來恥笑那些跑了一百步的士兵，這樣子可以嗎?”梁惠王說：“這當(dāng)然是不可以的。只不過是因?yàn)樗麤]有跑到一百步罷了，但他也是逃跑的呀!”“您既然知道這個(gè)道理，那么就不必再希望您的百姓要比鄰國多一些了!在農(nóng)耕之時(shí)，不要去征兵征工而妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那糧食就吃不完了。不用細(xì)密的魚網(wǎng)去大池沼里捕魚，那魚也就吃不完了。在一定的時(shí)間內(nèi)去砍伐樹木，那木材也就用不完了。糧食、魚吃不完，木材用不完，這樣老百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿的了。老百姓對(duì)于生養(yǎng)死葬沒有不滿，這是行王道的開始。在五畝大的宅園中種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上棉衣了。家家戶戶都不失時(shí)機(jī)地養(yǎng)雞、狗、豬之類的家畜，那么，七十歲以上的人都有肉可吃了。百畝的耕地，不耽誤農(nóng)時(shí)，那么幾口人的家庭可以解決吃飯問題了。辦好學(xué)校，并且經(jīng)常以孝、悌的道理來教化他們，那么，頭發(fā)花白的老者就不會(huì)因?yàn)樽优牟恍⒍^頂背負(fù)重物在路上行走了。七十歲以上的老者有綢衣穿，有肉吃，一般的百姓都解決了溫飽，這樣的話，如果還不能使天下歸服的，是從來不曾有過的事情。但是現(xiàn)在卻不是這樣。富貴人家里的豬、狗吃掉了老百姓的口糧，但是沒有人去加以檢查和制止。道路上有餓死的人，而官府卻不知道去打開糧倉來救濟(jì)他們。老百姓死了，官府卻說：‘這不是我的過錯(cuò)，是年成不好的緣故!’這樣的說法與拿著刀子去殺了人，卻說‘這不是我殺的，是兵器殺的!’又有什么不一樣呢?您如果不去歸罪于年成，那么，別的國家的老百姓就自然會(huì)來投奔您的!”
(第四章)梁惠王說：“我是很樂意聽到您的教誨的。”孟子接著問道：“您覺得用木棒打死人與用刀殺死人有什么不同嗎?”“當(dāng)然是沒有什么不同的。”“那好，以刀殺人與以政治殺人有什么不同嗎?”“也是沒有區(qū)別的!”于是，孟子就接著說：“現(xiàn)在您的廚房里面有鮮美的肥肉，您的馬欄里有駿馬。可是老百姓面色饑黃，野外尚且有餓死的尸體，這等于是引領(lǐng)野獸來吃人啊!野獸之間相互殘殺，相互嚙食，人尚且厭惡它們;而做老百姓父母官的，在治理國家的過程中，卻不免引領(lǐng)野獸來吃人，那又如何能做老百姓的父母官呢?孔子曾說過：‘第一個(gè)制造出木偶土偶來殉葬的人，他大概是沒有后代的吧?’孔子痛恨這種做法，是因?yàn)槟九纪僚枷袢诵危珔s被用來殉葬。以木偶土偶來殉葬尚且不可，又怎么能夠讓老百姓活活餓死呢?”
(第五章)梁惠王說：“魏國的強(qiáng)大，是當(dāng)時(shí)天下任何一個(gè)國家都無法比擬的，這一點(diǎn)，您老先生也是知道的。但是到了我這個(gè)時(shí)候，在東面我們敗給了齊國，我的大兒子也因此犧牲了;在西面，敗給了秦國，被割掉了河西的七百里地;在南面，又被楚國掠去了八個(gè)城池。這對(duì)于我來說是奇恥大辱啊!我想要替我國所有的戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨，您說我應(yīng)該怎么辦呢?”孟子回答道：“縱橫百里的小國，若是行仁政也照樣可以稱王于天下，更何況是魏國呢?如果您能夠施行仁政，減輕刑罰，降低賦稅，讓老百姓能夠深耕細(xì)作，時(shí)常注意鋤去雜草;使年輕人能夠在空閑的時(shí)候?qū)W習(xí)孝、悌、忠、信，并且付之于實(shí)踐，在家里侍奉父兄，在外面侍奉上級(jí)。這樣，即便是用木棒也可以同擁有堅(jiān)實(shí)的盔甲、銳利的兵器的秦楚軍隊(duì)相抗衡了。秦、楚兩國，無時(shí)不在征兵征工，因而妨礙了農(nóng)時(shí)，使老百姓不能靠耕種來養(yǎng)活父母，他們的父母因此受凍挨餓，兄弟妻子兒女四處逃散。這樣一來，秦、楚兩國的君主已經(jīng)讓他們的老百姓處于水深火熱之中了，要是這時(shí)候您去征伐他們，他們又怎能是您的對(duì)手呢?因此，‘行仁政的人是無敵于天下的。’您就不要再懷疑什么了!”
公孫丑下·天時(shí)不如地利一章
(第四章)孟子曰：
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔①，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
注釋
①畔：通“叛”，背叛。
譯文
(第四章)孟子說：“天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。比如有一座三里見方的小城，它的外城也就七里。然而，敵人來圍攻它，卻不能取勝。在長(zhǎng)時(shí)間的圍攻里，肯定會(huì)有得天時(shí)之利的時(shí)候，但是不能取勝，這說明了天時(shí)是比不上地利的。再比如，有那么一座城池，它的城墻不是不高，護(hù)城河也不是不深，士兵們的兵器和盔甲也不是不銳利、不堅(jiān)固，糧食也不是不多;可是，一旦敵人來攻打，士兵們便棄城逃跑了，這說明了地利是比不上人和的。所以，使人民不逃亡不必依靠國家的疆界，保衛(wèi)國家不必依靠山川的天險(xiǎn)，威行天下也不必依靠兵器的銳利。只要君主行仁政，那么幫助他的人就多;相反，如果不行仁政，那么幫助他的人就少。一旦幫助他的人少到了極點(diǎn)，即便是親戚也會(huì)背叛他的;而幫助他的人多到極點(diǎn)，普天之下都會(huì)順從他。以天下都?xì)w順?biāo)娜藖砉ゴ蜻B親戚都背叛他的人，那是必定會(huì)勝利的;因此君子不戰(zhàn)則已，如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)肯定是會(huì)勝利的。”
滕文公上·為天下得人者謂之仁一章
(第四章)有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。……
當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下;草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登①，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉②。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海③;決汝、漢，排淮、泗而注之江;然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?后稷教民稼穡④，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰⑤：“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”圣人之憂民如此，而暇耕乎?堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂⑥。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?惟天為大，惟堯則之⑦，蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!”堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。
注釋
①五谷：稻、黍、稷、麥、菽，這里泛指一切谷物。 ②敷：遍。 ③瀹(yuè)：疏通;漯(tà)：水名。 ④后稷：周代的始祖，帝堯時(shí)的農(nóng)師。 ⑤放勛：即堯。 ⑥皋陶(gāo yáo)：舜時(shí)司法官。 ⑦則：效法。
譯文
(第四章)就分工來說，有官吏的工作，也有老百姓的工作。一個(gè)人若要生存，各種工匠的產(chǎn)品對(duì)他來說都是必不可少的。如果所有的東西都要自己親自制造出來，那全天下的人都要疲于奔命了。這是沒有必要的，而且是不可能的。……
在堯的時(shí)候，天下尚未安定，四處洪水泛濫;草木密密麻麻地生長(zhǎng)著，鳥獸成群地繁殖，谷物沒有收成，而野獸則到處危害人類，整個(gè)中國到處都有它們的足跡。堯一個(gè)人為此非常擔(dān)憂，于是就選拔舜來總管治理工作。舜受命之后，讓伯益來掌管火政，伯益便用烈火將山野沼澤地帶的草木全部燒毀，從而使野獸躲藏起來，不敢再出來害人。然后，舜又命禹治水，禹疏通了九河，并且治理濟(jì)水、漯水，引河入海;挖掘汝水、漢水，疏通了淮水、泗水，并引入長(zhǎng)江，這樣，中原地區(qū)才得以以耕種為生。到這時(shí)為止，禹在外已經(jīng)八年了，他曾經(jīng)三次路過自己的家門前，都沒有進(jìn)去一下。在這樣的情況下，即便是他想耕種，但是有可能嗎?后稷教天下百姓種莊稼，栽谷物。谷物成熟了，百姓也就可以得到養(yǎng)育了。但是人之成為人，如果吃飽了，穿暖了，住得安逸了，而不去教化他，那跟禽獸也就差不多了。圣人見到這種情況非常擔(dān)憂，于是又讓契做司徒，主管天下的教育。以人倫道理和準(zhǔn)則來教化百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，老幼之間有尊卑之序，朋友之間應(yīng)當(dāng)誠信相待。堯就曾經(jīng)說過：“要督促他們使他們勤勞，要不斷地糾正他們，同時(shí)也要不斷地幫助他們，使他們能夠各得其所，然后再加以提攜、教誨。”圣人為百姓而憂慮到了這樣的地步，難道還有時(shí)間去耕種嗎?堯把找不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把找不到像禹和皋陶這樣的人作為自己的憂慮。為自己的百畝之田耕種不好而憂慮的，那是農(nóng)夫。把自己的錢財(cái)分給別人叫做“惠”，教育別人從善叫做“忠”，而替天下百姓找到人才的人就叫做“仁”。而把天下讓給別人是比較容易的，但是替天下的百姓找到人才就難了。所以孔子說：“作為君主，堯真的是太偉大了!天是最偉大的，而只有堯能夠效法于天。堯的美德廣寬無邊，人們找不到恰當(dāng)?shù)脑~語來稱贊他。舜也是一個(gè)了不起的君主!令人敬服地統(tǒng)治著天下，但是卻并不占有它，享受它!”堯和舜治理天下，難道不用盡心思嗎?只是他們不把心思放在耕種莊稼上罷了。
離婁下·齊人有一妻一妾一章
(第三十三章)齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也;而未嘗有顯者來，吾將良人之所之也①。”
蚤起②，施從良人之所之③，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間④，之祭者乞其馀;不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此!”與其妾訕其良人，而相泣于中庭;而良人未之知也，施施從外來⑤，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者幾希矣。
注釋
①(jiàn)：偷窺。 ②蚤：通“早”。 ③施(yí)：斜行。 ④墦(fán)：墳?zāi)埂?⑤施施(yí yí)：喜悅得意的樣子。
譯文
(第三十三章)齊國有一個(gè)人，家中有一妻一妾。丈夫每次外出，都必定吃得飽飽的，喝得爛醉回來。當(dāng)妻子問他與誰一道吃喝的時(shí)候，他總是說與一些有錢有勢(shì)的人在一起。但是，他的妻子很是懷疑，于是對(duì)他的妾說：“我們官人每次外出，總是酒足飯飽才回來。我問他同哪些人一起吃喝，他總是說與一些有錢有勢(shì)的人。但是，我卻從來沒有看到過有什么有錢有勢(shì)的顯貴之人到我們家來過，因此，我準(zhǔn)備偷偷地跟著看看他究竟到什么地方去了。”
第二天一早，她便尾隨丈夫出去，但走遍城中都沒有發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人站住同她丈夫交談。最后，一直跟她丈夫到了東郊門外的墳地。只見他走到那些掃墓的人那里，討一些殘菜剩飯;吃完了不夠，就又四處張望，向別處乞討。妻子終于明白了，原來這便是他每次酒足飯飽的方法啊!
他的妻子回到家里之后，將看到的情況告訴了妾，說道：“哎，丈夫是我們尊敬并且終身依靠的人啊!但他現(xiàn)在竟然是這樣子，我們?cè)撛趺崔k啊!”于是兩個(gè)人抱頭哭泣，并且開始咒罵她們的丈夫。這時(shí)候她丈夫還不知道這事，他興沖沖地從外面回來，又開始向他的妻妾炫耀了起來。
在君子看來，人們求取富貴發(fā)達(dá)的方法，能使他們的妻妾不引以為恥辱，并且不抱頭共哭的，實(shí)在是太少了啊!
告子下·生于憂患，死于安樂一章
(第十五章)舜發(fā)于畎畝之中①，傅說舉于版筑之間②，膠鬲舉于魚鹽之中③，管夷吾舉于士④，孫叔敖舉于海⑤，百里奚舉于市⑥。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能⑦。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無法家拂士⑧，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
注釋
①舜發(fā)于畎畝之中：相傳舜曾在歷山耕種。 ②傅說(yuè)：商武丁時(shí)相。版筑，建筑。 ③膠鬲：紂王的臣下。 ④管夷吾：即管仲。 ⑤孫叔敖：楚國相。 ⑥百里奚：秦穆公大夫。 ⑦曾：同“增”，增加。 ⑧拂：同“弼”，輔佐。
譯文
(第十五章)舜是從田野之中興起來的，傅說是從筑墻的工作中被提拔起來的，膠鬲是從魚鹽販子之中被提拔起來的，管仲則是從監(jiān)獄中被提拔起來的，孫叔敖是從海邊被提拔起來的，百里奚是從市場(chǎng)上被買回來而提拔起來的。
因此，當(dāng)上天要將某種重大責(zé)任降落到某個(gè)人身上時(shí)，必定會(huì)先磨礪他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身子，使他的任何一個(gè)行為都不能如愿以償。以此觸動(dòng)他的心靈，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。人常常發(fā)生錯(cuò)誤，才能夠去改正;心意困苦，思慮阻塞，才能奮發(fā)而有所作為;思想只有表現(xiàn)在臉上，吐露在言語之中，才能夠被人所理解。
對(duì)于一個(gè)國家來說，如果內(nèi)沒有嚴(yán)肅執(zhí)法的大臣或良好的輔弼之臣，外沒有能與之相抗衡的國家或者外部的其他憂患的話，那樣，這個(gè)國家通常是很容易滅亡的。因此，我們就知道了憂患能夠讓人生存下去，而安逸則容易使人滅亡的道理了!
盡心下·民為貴一章
(第十四章)民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子①，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成②，粢盛既潔③，祭祀以時(shí);然而旱干水溢，則變置社稷。
注釋
①丘：眾。 ②犧牲：古代祭祀用的牛羊。 ③粢(zī)：祭祀用的谷子。
譯文
(第十四章)在一個(gè)國家中，老百姓是最重要的，國家次之，而君主最輕。因此，能夠贏得天下老百姓之心便能成為天子，而贏得天子之心就可成為諸侯，贏得諸侯之心便可成為大夫。如果諸侯危害國家，那么就會(huì)被改立;獻(xiàn)祭的牛羊已經(jīng)肥壯，祭品也已經(jīng)潔凈，那么就得依時(shí)獻(xiàn)祭，但是，一旦遇到水旱災(zāi)難，國家就會(huì)改立。
