曾子的政治思想觀
曾子的政治思想觀
孔子是以政治為軸心，以倫理道德為本位，來構(gòu)筑其“仁”學體系的。孔門弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學派，不僅在性格、經(jīng)歷上有各有不同的特點，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的晚年弟子，入學時間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時間上落后于其他弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點。特別是孔子去世后，曾參獨立生活實踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結(jié)合自己的經(jīng)驗所得，從而對孔子學說的某些方面予以推進。
1、不茍同權(quán)貴的君子品格
《韓詩外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也？”（《論語·泰伯》）
這種“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，實際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點看，似乎可以預(yù)示孟子精神的出現(xiàn)。以這種精神氣概為向?qū)В闶谷撕茈y想象他會持有做官從政、茍合政治權(quán)勢的貪婪要求。與《莊子·讓王》篇中所述見義忘利，安貧樂道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”
在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權(quán)官位又算得了什么呢？《說苑·立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢？他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”顯然，他在與政治權(quán)貴的交往中保持著無私無畏、議而不從的態(tài)度。難怪《韓詩外傳》說曾參50歲時，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”甚至對現(xiàn)實政治進行無情的揭露與鞭撻，孟氏使陽膚為師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而易喜。”（《論語·子張》）“上失其道”，可以說是曾參對現(xiàn)實政治形勢總的批評性的看法。在當時“禮崩樂壞”的形勢面前，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝”（《大戴禮記·解詁》）。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格——這基本上可以說是原始儒家對待政治權(quán)勢的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權(quán)的批評權(quán)力。
2、修齊治本的政治理想
被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、新民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。
“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)政治抱負，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”，故“治國平天下”者，應(yīng)做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。因為“德者本也，財者末也”。
但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財?shù)哪康脑谟诟幻瘢妹瘢笆枪守斁蹌t民散，財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國平天下者，不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利也”。“治國平天下”的要務(wù)在于“舉賢”。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。”要舉賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應(yīng)該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之”。而不應(yīng)“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任。“小人之使為國家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無如之何矣”。
3、天人觀中的“人為貴”思想
中國古代的宇宙觀，“蓋天說”出現(xiàn)最早。它從直觀出發(fā)對天地進行描述。認為天是圓形，好象傘蓋；地是方的，好似棋盤，即“天圓地方”說。曾參察覺到“天圓地方”說存在的矛盾，提出“如誠天圓地方，則是四角之掩也”（《曾子·天圓》）。是說如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢？進而探索天地之規(guī)律，萬物之本源。《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”
《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。
這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
在人類中又應(yīng)該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圓》講毛蟲中最突出的是鱗，羽蟲中最突出的鳳，介蟲中最突出的是黽，鱗蟲中最突出的是龍，倮蟲中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進而倡導圣賢思想。
