《韓愈·送李愿歸盤谷序》文章鑒賞
《韓愈·送李愿歸盤谷序》文章鑒賞
太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂①茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰盤。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋②。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝③，進退④百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄⑤，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前⑥，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體⑦，秀外而惠中⑧，飄輕裾⑨，翳⑩長袖，粉白黛{11}綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃{12}，爭妍而取憐{13}。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡{14}此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服{15}不維，刀鋸{16}不加，理{17}亂不知，黜陟不聞{18}。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。
“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途{19}，足將進而趑趄{20}，口將言而囁嚅{21}，處污穢而不羞，觸刑辟{22}而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”
昌黎{23}韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮。盤之土，維子之稼{24}。盤之泉，可濯可沿。盤之阻，誰爭子所？窈{25}而深，廓其有容；繚{26}而曲，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無央。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏。鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚{27}所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉{28}。”
【注】
①藂（cóng從）：通“叢”，指草木茂盛。②盤旋：同盤桓，留連、逗留。③廟朝：宗廟和朝廷。古代有時在宗廟發(fā)號施令。“廟朝”連稱，指中央政權(quán)機構(gòu)。④進退：這里指任免升降。⑤旗旄（ｍáｏ矛）：旗幟。旄，旗竿上用旄牛尾裝飾的旗幟。⑥才畯：才能出眾的人。畯，同“俊”。⑦便（ｐｉáｎ駢）體：美好的體態(tài)。⑧惠中：聰慧的資質(zhì)。惠，同“慧”。⑨裾（ｊū居）：衣服的前后襟。⑩翳（ｙì義）：遮蔽，掩映。{11}黛：青黑色顏料。古代女子用以畫眉。{12}負(fù)恃：依仗。這里指自恃貌美。{13}憐：愛。{14}惡（ｗù霧）：厭惡。{15}車服：代指官職。{16}刀鋸：指刑具。{17}理：治。唐代避高宗李治的名諱，以“理”代“治”。{18}黜陟（ｃｈùｚｈì處至）：指官吏的降職或升官。{19}形勢：地位和威勢。{20}趑趄（ｚīｊū茲居）：躊躇不前。{21}囁嚅（ｎｉèｒú涅如）：形容欲言又止的樣子。{22}刑辟（ｐì譬）：刑法。{23}昌黎：韓氏的郡望。{24}稼：播種五谷，這里指種谷處。{25}窈（ｙǎｏ咬）：幽遠。{26}繚（ｌｉáｏ遼）：屈曲。{27}奚：何。{28}徜徉（ｃｈáｎｇｙáｎｇ常羊）：自由自在地來來往往。
這是一篇送友人歸隱的序言，寫于洛陽，當(dāng)時韓愈34歲。李愿是當(dāng)時住在盤谷的一位隱者，是韓愈的好朋友，生平不詳。古人在朋友臨別時，常常賦詩為贈，“序”是闡述贈詩的緣由和意旨的。本文作于唐德宗貞元十七年（801）冬，韓愈在長安等候調(diào)官，因仕途不順，心情抑郁，故借李愿歸隱盤谷事，吐露心中抑郁不平之情。
文章第一部分，交代李愿所居盤谷的位置、環(huán)境和命名原因，引起全文。在第二部分，作者借李愿之口描寫了三種人。
第一種人是所謂“遇知于天子，用力于當(dāng)世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進退百官，而佐天子出令”，權(quán)勢極大；“武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉(zhuǎn)移；“道古今而譽盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞；“粉白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身居高位、依仗權(quán)勢、窮奢極欲的官僚的形象，躍然紙上。
第二種人是另外一些不遇于時的大丈夫——隱者。這種人既“窮”也“閑”，但他們能欣賞大自然的美景，食用大自然的賞賜，過著無拘無束的生活。這種人的想法是“與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，他們與世無爭，超然物外。這是十足的隱者之風(fēng)。這是李愿心目中的正人，他也是這樣在做的。
第三種人是那些鉆營之徒。他們“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。他們進出權(quán)貴門第時的情狀是“足將進而赼趄，口將言而囁嚅”，可笑復(fù)可憐，丑態(tài)畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥幸于萬一，死不回頭。這是李愿直接抨擊的對象。
這三種人其實可歸為兩類：一類是已在高位的權(quán)貴和正向權(quán)貴拚命擠入的趨炎附勢者，換句話說，就是已得志和尚未得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。
第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”，再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和向往之情。
韓愈在寫法上也處理得十分巧妙，主要是借助對比來完成。寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權(quán)勢和聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢的人時，突出了他們伺候公卿、奔走權(quán)貴的膽戰(zhàn)心驚和可嘆可悲。這是一組對照，是一組在高位和不在高位的對照。轉(zhuǎn)筆寫隱士的時候，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。隱士和以上兩種人又形成了一組對照，在這組鮮明的對照中，作者唾棄了前者，贊揚了后者，表達了作者的愛憎，形成了文章的主題。
本文末段“歌曰”以下就是贈詩。這首詩唱出了隱士所居的盤谷的可愛。它進一步描繪了盤谷的土地肥沃，盤谷的泉水可以洗濯，可以游玩，盤谷的地勢險阻而幽深。結(jié)尾的三句話“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉”，表達了作者也想歸隱的愿望。歌辭極言隱居之樂，立意深刻而善藏不露，句式偶儷而富于變化，流暢生動，和諧可誦，有一唱三嘆的情致。相傳蘇軾最愛此文，高度評價此文。
后人評論
蘇軾《跋退之送李愿序》：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步。”
