王麗梅《合陽記》散文鑒賞
1
在晉陜大峽谷的黃河西岸，渭北高原東部的合陽注定是個藏經(jīng)入典之地。
合陽，古稱莘地，在陜北高原與關(guān)中平原的過渡帶。晉、魏時期，是西河之地，始稱合陽城。秦時屬塞國，當(dāng)年西楚霸王項羽將秦腹地劃分為塞、雍、翟三國，歷史上的“三秦”之名由此而來。如今在合陽的北部山地與田壟上，仍能看到魏長城和秦長城殘破的城墻土夯遺跡，這里曾是金戈鐵馬、狼煙四起之地。
出合陽向北20里處，橫亙著一座綿延余百里的歷史名山——梁山。梁山屬黃龍山脈，是關(guān)中平原的東北屏障?！对娊?jīng)·大雅·韓奕》中說：“奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道?！币馑际牵骸拔∥×荷蕉喔呔笥碓?jīng)治理它，交通大道開辟成?！贝笥碓诖酥卫睃S河，梁山阻擋了黃河水，保一方百姓的平安。春秋時期，梁山是晉國的標(biāo)志。梁山東西橫亙24峰，東佛西道，峰峰有傳奇，最高峰是磨鐮峰，海拔1543.8米。梁山山體以水巖為主，多峰、多石、多樹、多草，多文物古跡，歷史上有民謠傳頌：“千佛洞，萬佛塔，照影碑，睡看黃河風(fēng)打碾，七十二條金水擔(dān)?！比缃竦牧荷缴?，有2000年左右的古樹，有百余種動植物和數(shù)十種珍禽，是國家森林公園。梁山背倚陜北的黃龍山，地形復(fù)雜，草木蔥蘢，居高遠(yuǎn)眺，清晰可見莽莽蒼蒼、潑墨一般的秦嶺山脈。
合陽的聞名與漢武帝有關(guān)。武帝山是梁山的西峰，也是國內(nèi)唯一一座以帝王之名命名的山。相傳，漢武帝在位時，將祭祀后土華夏始祖女媧氏列為國家祭祀大典，曾先后六次東渡黃河去山西汾陽祭奠后土女媧，梁山是必經(jīng)之地。一次途經(jīng)梁山，漢武帝被山上秀美的風(fēng)景所吸引，便在山下修建了望天宮。此后，漢武帝的兒子漢昭帝在梁山上建了武帝祠，百姓因此稱梁山為武帝山。武帝山因漢武帝的威名而名揚天下，武帝祠在后世幾經(jīng)毀壞，復(fù)又重建。武帝山以奇石、怪柏和民間傳說而聞名，奇石像龍、如龜、似蛙，形態(tài)詭異;在嵯峨的巖石間一株怪柏絕然獨立，蒼涼而孤絕。
漢武帝雄才大略，他在位54年，其中44年的時間，攻打匈奴。終于打敗了匈奴，鞏固了國土，鑿空了絲綢之路，擴大了疆域，使?jié)h民族走向強盛。
合陽東臨黃河，北倚陜北黃龍縣，氣候與干燥少雨的渭北高原相近。人在山上走，看到城里滿眼的綠色，綠樹叢中有居民樓分布其間。
初夏的清晨，涼爽的微風(fēng)拂過臉頰，鄉(xiāng)野的氣息撲面而來。核桃、蘋果、柿子、山杏正在生長，果實初結(jié)，青澀地躲在葉子下面，調(diào)皮地從樹枝旁探出頭來，像萌萌的小毛頭，靠近一些便有植物蓬勃生長的氣味沁人心脾了，這是自然、是生命的味道。植物們都在一路小跑著趕著季節(jié)生長，趕在夏秋季節(jié)成熟。拂面的風(fēng)，是干燥的，輕嗅一下，空氣里有陽光的味道、植物的味道、從土壤里散發(fā)出來的農(nóng)家肥的味道。陽光下，有山風(fēng)吹過，感覺皮膚和嗓子都有些干燥。合陽的水金貴，當(dāng)?shù)赜兴渍Z說：“寧給一口饃，不給一口水。”可見合陽自古是缺水不缺糧的。
墨子說：“食必常飽，然后求美。”合陽的面花堪稱一絕。之前見過陜西鳳翔、山西霍州的面花，感覺已經(jīng)很是令人贊嘆了，而合陽近百層高的巨型面花，其繁復(fù)、絢爛與精湛，可謂面花世界之最，被稱為秦藝六絕之一，成為陜西民間文化的一朵奇葩。
2
走近合陽，感受一種鄉(xiāng)土文化。
合陽，父親生前曾經(jīng)無數(shù)次提到：青年時，參加解放軍，做勤務(wù)兵，跟著部隊在合陽及周邊打過仗，他最愛吃合陽的蕎面饸烙、紙卷和豆腐菜，還有豬油辣子魚魚子;解放后，在西安當(dāng)兵若干年，中間有幾次回鄉(xiāng)經(jīng)過合陽，和戰(zhàn)友一起看過線戶戲（提線木偶戲）;轉(zhuǎn)業(yè)到地方后，有幾次采訪和出差來過合陽……
我對合陽的記憶，多是來自少年時父親每次出差歸來繪聲繪色的敘述，熟悉又陌生。印象最深的是，上初中的時候，父親有一次去渭南、合陽等地采訪，回來時竟然帶了一個特大號藤編的整筐的紅蘿卜和紫皮大蒜。
這次來到合陽，某天傍晚時分，一行人趕到鬧市區(qū)的一條小巷，在一個不起眼的小劇場里，觀看了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提線木偶劇，“一線串成天下事，雙手撥動古今人”。這個古老劇種，“始于漢而興于唐，盛于明清”。劇目豐富有500余本，表演的有傳統(tǒng)劇目“三（箱）廂”（《百寶箱》《囊在裝箱》《西廂記》）“二樓”（《謫仙樓》《鴛鴦樓》）等看家戲，還有部分即興創(chuàng)作的小戲?，F(xiàn)場觀看了一部傳統(tǒng)戲，一部現(xiàn)代歌舞。臺上臺下，一色的20歲左右的青年演員，臺下的吹拉彈奏，臺上的雙手提線，手下的木偶隨著樂曲輕輕翻轉(zhuǎn)，舉手投足，一招一式，口里唱著秦腔折子戲，雖是木偶戲，唱念做打毫不含糊。表演印度歌舞的演員們手里提按拉扯著木偶，身體亦隨著音樂不停地跳躍、扭動，動感十足。木偶與人合成一體，舉手投足，扭腰送胯，惟妙惟肖，蔚為大觀。
劇場很小，觀眾與樂隊僅兩三米的距離。劇場兩側(cè)的墻上，一邊是四個紅色帷幕的小木偶戲臺，另一邊是兩個擺放木偶面具、古老劇本和各代戲服的玻璃展柜，展示著這個劇種不斷演變的歷史。
想來這就是一個傳奇，回溯歷史便有些令人驚嘆。自漢以來多少個王朝更迭，歷史大幕揭開又合上，秦皇漢武湮沒在歷史的煙塵里，而合陽這一小小的提線木偶劇，竟然歷經(jīng)千百年而不絕，堪稱奇跡。
3
喜歡書法許多年，至今仍是個發(fā)燒友。
來到合陽有了意外的收獲，《合陽令曹全碑》是明朝萬歷初年在合陽縣莘里村出土的隸書名碑。我多年前臨寫的《曹全碑》竟然是在合陽出土的？瞬間，心里對合陽多了幾分青睞與親近。
人與人的遇見需要緣分，人與物的遇見同樣需要緣分。
因為合陽，我在《曹全碑》中又重新認(rèn)識了從歷史的煙塵里走來的東漢時期的合陽縣令。
這塊石碑因深埋在地下，保存完整，石碑凈細(xì)，文字清晰，以結(jié)構(gòu)勻稱舒展、字體秀潤飛動、風(fēng)格秀逸多姿著稱于世，在隸書碑帖中獨占鰲頭。拂去碑上千年的泥土和塵埃，從《曹全碑》冷冷的字里行間，走來一個血肉豐滿、仁義厚德、清廉剛正、愛國愛民、興師討賊、文武皆備的愛國臣子——曹全。
往事越千年。正是櫻桃紅了、青鳥鳴唱的季節(jié)，穿越一千多年的時光隧道，在初夏的一個清晨，遇見東漢這位血氣方剛的西域戍部司馬曹全。疏勒告急，他奉詔前往征討弒父篡位、不向朝廷納貢的疏勒國王和德，平定了叛亂，曹全威名赫赫。他上馬討賊，下馬理政，對部下有兗膿之仁、分醪之惠，是個令敵寇遠(yuǎn)近憚威的名將。他是個情意深重的兄長，宦海沉浮的良臣。因胞弟去世，他棄官歸故里，又遭黨爭之禍，潛隱家巷故園七載，復(fù)又被舉孝廉。曹全的祖籍是敦煌效谷，他有著西部人的純樸，又有著讀書人的賢達。他的先祖是周王室的后裔，祖輩曹參曾輔佐高祖劉邦。其父少年時名冠州郡，卻不幸早逝。而曹全聰慧過人，自幼在母親的教育下飽讀詩書，明通事理，扶弱濟貧，剛正廉明。
公元184年夏季一個清晨，踏著陽光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見，官道上一個騎著黑色駿馬、眉宇俊朗、身材魁梧、身著官服的七尺壯漢，正風(fēng)塵仆仆地向合陽縣城趕來。此人正是朝廷剛從酒泉祿?？h長任上調(diào)至合陽前來平叛的合陽縣新縣令曹全。因為張角起義，關(guān)中告急，警報不斷，皇上急詔。受黃巾軍起義的影響，合陽縣的郭家等人也揭竿起義造反，他們焚燒官府，騷擾萬民，百姓人心不安。曹全到任后，立即收攏余眾，迅速平定造反起義，廣施仁政，安撫人心。他興造合陽城郭，開南寺門，提拔有才干之人出仕為官，訪問賢德之人，恢復(fù)百業(yè)，扶助農(nóng)桑，治理水患。不久，社會安定，農(nóng)業(yè)豐收，百姓安居樂業(yè)，合陽縣城呈現(xiàn)一片祥和太平的局面。百姓感謝曹全治理有功，于是，便有了曹君門下的官吏王敞、主簿王歷等人為曹縣令撰寫的名垂千載的《合陽令曹全碑》。
曹全大概從未想到自己一生行走于西北各地，戎馬生涯，兩次被舉孝廉，出任司馬、縣令之職，而在他的身后，以他的名字為名撰寫的隸書《合陽令曹全碑》竟然成為中國書法史上的千古名碑。在勢如猛士、壯漢一般的漢隸名碑的群英譜中，與瘦勁如鐵、變化若龍、富于宗廟之氣的《禮器碑》，字勢開展、古樸渾厚的《乙瑛碑》，樸厚勁秀、方整多變的《張遷碑》相比，《曹全碑》顯得格外陰柔娟秀，清秀俊逸，更具柔美俊秀的閨閣之氣。清人包世臣在《藝舟雙楫》中說：“書之形質(zhì)，如人之五官四體，書之性情，如人之作止語默。”
曾有書家將字帖來喻人，說如果漢隸中的《禮器碑》是一個俊逸的青年書生，《乙瑛碑》就像一個中年壯漢，《張遷碑》則是一個垂垂老矣、隨心所欲不逾矩的老者，而《曹全碑》就是一個還未出閣的大家閨秀。
這些年，曾經(jīng)多次在西安碑林讀到《曹全碑》，心里是神一般的景仰。學(xué)習(xí)臨寫過《曹全碑》的人，都對“蠶頭燕尾、雁不雙飛”的筆法領(lǐng)悟深刻，字的結(jié)體更是講究要“中斂外肆”，這是一種書法的運筆風(fēng)格，也是對曹全為人為官的一種正解，具有深厚的儒家思想，倡導(dǎo)做人要深自內(nèi)斂，御敵則嫉惡如仇，嚴(yán)厲打擊，絕不手軟?！恫苋分阅芰鱾魃鯊V，成為漢隸中的名碑，在于曹全的業(yè)績、功德，碑的內(nèi)容、字的大方雅致，不僅迎合了東漢重節(jié)操倫常的價值標(biāo)準(zhǔn)，也完全切中了中國人傳統(tǒng)的“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想。
看到《曹全碑》，不禁想到剎那與永恒。《曹全碑》中沒有說明曹全的生辰和年紀(jì)，這是一種有意還是一種無意？東漢在中國歷史上僅存在195年，曹全的生命如按百年來計，以有生之涯，對無盡之史，可謂剎那與永恒。
于是，這枚出土于合陽的《合陽令曹全碑》，便有了另一種永恒的詩意……
4
一只快艇在水上快速航行，將綠色的水道劈開，尾部留下一道白色的“尾翼”……
躍入視野的是一片遼闊的水域。兩邊茂盛的蘆葦蕩，頭頂?shù)奶炜沼兴B飛翔，時高時低，像是寂寞了很久，看到快艇上歡快的人，鳥兒也興奮起來，不時鳴叫幾聲，撲閃著翅膀，向更高更遠(yuǎn)處飛去。
快艇開得飛快，人站在快艇上，能夠感覺到快艇貼著水面飛一般行駛時的上下起伏，而我則希望它開得慢些，好讓我把這水域不同角度的小島和水道都一一看清楚。越過密密的蘆葦蕩，在這片水域更遠(yuǎn)處是黃河對岸高出河床刀切斧劈般齊整的黃土高原山西省的臨猗縣。
水域的河網(wǎng)像棋局，又像迷宮，總有些猜不透的意思，眼前的水陸眼看要走不通，誰知卻又柳暗花明，大路朝天。
這四通八達的水道，有一種江南水鄉(xiāng)的詩情畫意。若是從蘆葦蕩深處的水巷慢悠悠地劃來一只小木船，一個妙齡女子、一曲民歌小調(diào)，在河上飄來，那便是一幅絕美的水鄉(xiāng)畫卷。眼前的景象，令人想起汪曾祺的小說《受戒》里的那只小木船，船上的漁家少女小英和小沙彌明海。這里的情況與他們二人經(jīng)過的那一片很大的蘆花蕩真的很像?！疤J葦長得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見人。劃到這里明子總是無端不由覺得心里很緊張，他就使勁劃船……”去受戒的路上遇到清秀純真的英子姑娘，英子一串美麗的腳印讓明海心煩意亂。
水草繁盛之地極具生命意象，是生命勃發(fā)之地。水澤、蘆葦、荇菜、野鴨、鸕鶿、白鷺、各種昆蟲……這是一個水系的自然生態(tài)系統(tǒng)。遠(yuǎn)在春秋時期，這里是周王室的采邑地，是公子王孫出游的必經(jīng)之地，這里的水澤棲息著一種水鳥，發(fā)出一種“雎雎”的鳥鳴，自那時起，這里的民間便傳唱起了一曲流傳千載的戀歌——《關(guān)雎》。
我的腳下就是《詩經(jīng)·關(guān)雎》之地——在河之洲，合陽人稱之為“在河之陽”，“河”是黃河的河。
黃河自內(nèi)蒙古南下，沖開一道晉陜大峽谷，由北至南，從山西河曲到風(fēng)陵渡，一路激流勇進，氣勢磅礴，奔涌而來，將晉陜兩省分割開來。位于黃河西岸的合陽，每日太陽東升，沐浴陽光雨露，稱為“在河之陽”。
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，作為《國風(fēng)·周南》中的一首民歌，被人廣為傳唱。所謂《周南》，有說是周公統(tǒng)治下的包括洛陽（其北限在黃河）以南，直到江漢一帶地區(qū)，即今河南西南部及湖北西北部。
周王朝開禮樂制度的先河，以禮教治國。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
……”
將君子與淑女之間愛慕、追求、相思寫得惟妙惟肖，這段戀情在一片琴瑟鼓樂聲中開啟一段美好的婚姻，這是一曲來自春秋時期、中國歷史深處的人間戀歌，雖有人為美化、雕琢之處，卻是展現(xiàn)人性美好情感最經(jīng)典的詩篇。
以《關(guān)雎》做整部《詩經(jīng)》的開篇之作，表現(xiàn)君子的德行之美，有“風(fēng)天下而正夫婦”“用之鄉(xiāng)人、用之邦國”的道德寓意。相傳這曲戀歌的主人公是周文王，那位窈窕淑女便是生于合陽縣莘里村的美麗姑娘太姒。
《詩經(jīng)·大雅·大明》中說：
“……
文王初載，天作之合。
在洽之陽，在渭之涘。
……
于周于京，纘女維莘。
……”
這首詩是周王朝的開國史詩，也可看作是《關(guān)雎》的續(xù)篇佐證，見證一段愛情的開始，一樁天作之合的婚姻，一段周王朝的發(fā)展史。
幾千年的封建制度，傳統(tǒng)的中國人深受封建禮教的束縛，自由戀愛的婚姻是天方夜譚，而《關(guān)雎》的偉大在于尊重人性，表達符合人性的男女之愛，良辰美景，天作之合，談一場封建制度下的“戀愛”。麗日和風(fēng)之下，青春俊逸、風(fēng)流倜儻的周文王在處女泉邊見到了妙齡女子太姒，一見鐘情，別離后又患上了嚴(yán)重的相思病。古人擅長意象之美，“關(guān)關(guān)雎鳩”以相互愛慕的鳥、相互應(yīng)和的鳴叫之聲，來表現(xiàn)文王和太姒纏綿悠長的愛情。詩中所有的思而不得、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，以琴瑟和鼓樂來取悅太姒，其實都是在講情到深處的周文王一個人內(nèi)心深處的愁腸百轉(zhuǎn)和極度煎熬。而這種內(nèi)心如火、外表克制的愛戀就是這首詩想向人們展示的儒家處世的“中庸”之道，即君子之愛是一種由眼睛到心靈的愛慕、追求、克制和含蓄，以婚姻為目的愛情典范。今天，在洽川再看這段文王與太姒的愛情故事，拋開人物的身份地位背景，從單純的情感角度來看，也是一件美好而風(fēng)雅之事，是中國傳統(tǒng)的儒家文化推崇的理想愛情，符合中國古代的一種倫理思想，是東方情感美學(xué)的中國表達。
在《詩經(jīng)》里尋找中國式浪漫愛情總是信手拈來，《鄭風(fēng)·野草有曼》也是一種戀歌：
“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧?！?/p>
這是寫百姓浪漫而自由的愛情。良辰美景，一位少年于水草豐美之地邂逅麗人，美目流盼，一見鐘情，便攜手藏于方林深處，如一對自由而歡快的小鳥，只待關(guān)關(guān)相和，比翼齊飛。
來到合陽，就聽到有人大談洽川是愛情圣地，毫不羞澀地高談愛情，大有“開發(fā)”愛情的意味。其實，就現(xiàn)代中國人而言，愛情還是屬于心靈和精神層面的情感，是那種“清揚婉兮”流轉(zhuǎn)于眼睛和心田里的，是一種熱烈的含蓄，優(yōu)雅的陶醉。對于更新一代人類，注重于談情，談物質(zhì)，甚或物質(zhì)高于精神。畢竟現(xiàn)實社會是個競爭激烈、物質(zhì)高度發(fā)達的社會，有愛情沒物質(zhì)難以生存，有物質(zhì)沒愛情又太空虛，兩全其美最好，而自古以來，人們常嘆，“愛情”兩個字好辛苦。
以一個外來者的目光來看，洽川黃河濕地的風(fēng)景令人賞心悅目，水草豐美，荷塘淺淺，九孔蓮和紅蓮是這里的品牌，莘里文化源遠(yuǎn)流長。棄艇上岸，眼前是十里荷塘。走過荷塘，有一道風(fēng)景映入眼簾：靜靜的荷塘里布滿了褐色干枯的低頭蓮蓬，倒影映在水里，像一個個矍鑠的智者在低頭冥想，空凈、安靜，寂寞、閑適。另一處的荷塘，紅蓮開得很是熱鬧，圓圓的綠葉浮在水面，玫紅色、粉紅色、純白色、淺黃色的睡蓮有的盛開，有的半開，像紅塵里的少女，熱熱鬧鬧地擠在一起，正應(yīng)了李清照的那句“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”。
抬頭遠(yuǎn)眺，一叢叢密密的蘆葦掩住了一條條細(xì)細(xì)的水路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的蘆葦蕩把人的思緒牽得很遠(yuǎn)。無邊的風(fēng)景適合調(diào)節(jié)疲憊的身心，讓思想的野馬馳騁，或是坐在長亭的竹凳上，默默地聆聽那河上一種叫雎鳩的鳥兒，輕聲地鳴唱……
