唐宋八大家·答謝民師推官書
答謝民師推官書
答謝民師推官書
【原文】
近奉違，亟辱問訊[270]，具審起居佳勝[271]，感慰深矣！某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳[272]。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨[273]，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質[274]，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“辭，達而已矣。”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影[275]，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！是之謂辭達[276]。辭至于能達，則文不可勝用矣。
揚雄[277]好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣，此正所謂雕蟲篆刻[278]者。其《太玄》、《法言》皆是類也，而獨悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光[279]可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有余矣；而乃以賦鄙之[280]，至與司馬相如同科[281]。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言，文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚[282]不已。
所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫[283]難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往游焉。或僧有所欲記錄，當為作數句留院中，慰[284]左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛[285]。
【注釋】
[270]亟辱問訊：亟（qì）：屢次。屢次承蒙問詢。
[271]佳勝：舊時書札問候、祝頌用語。猶言安好、順適。
[272]縉紳：原意是插笏（古代朝會時官宦所執的手板，有事就寫在上面，以備遺忘）于帶，舊時官宦的裝束，轉用為官宦的代稱。
[273]見臨：猶光臨。
[274]初無定質：本來沒有固定的形式。
[275]系風捕影：拴住風，捉住影子。比喻無法辦到的事。也比喻說話做事以不可靠的傳聞或表面現象作根據。
[276]辭達：指文辭或言辭的表述明白暢達。
[277]揚雄：西漢官吏、學者。少好學，為人口吃，博覽群書，長于辭賦。
[278]雕蟲篆刻：后以“雕蟲篆刻”喻詞章小技。
[279]日月爭光：爭：競爭。與太陽、月亮比光輝。常用以稱贊人的精神、功業偉大。
[280]鄙：輕視。
[281]同科：相提并論。
[282]愧悚：惶恐、慚愧。
[283]局迫：狹窄。
[284]慰：安慰。
[285]自愛：愛護自己。
【譯文】
最近分別之后，多次承蒙你來信問詢，詳細了解了你的日常生活都安好，感到很欣慰。我生性剛直，待人簡慢，學識迂腐，才智低下，因被貶而廢置多年，不敢再與官宦們并列。自從渡海北歸，見到平生的親戚故友，惘然好像不是一個時代的人，何況與你過去沒有一天的交情，怎么敢希求結交呢？幾次蒙你親自光臨，一見如故，喜出望外，不是言語所能表達的。
你給我看的公事文件和詩賦雜文，我都已看過了。它們大都似行云流水，本來沒有固定的形式，而常常起于所當起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿態富有變化。孔子說：“語言如果沒有文采，傳播不會很遠。”又說：“文辭能夠達意就可以了。”既然說能達意就夠了，就懷疑好像不用講究文采，這是不對的。探求事物的奧妙，就像追風捕影，能夠在心里清楚地了解所寫事物的人，大概千萬人中遇不到一個，更何況能夠口說和手寫都表達得清楚明白的人呢？這就是所說的文辭或言辭表述明白暢達。文辭到了能夠達意，那么文采就不可多用了。
揚雄喜歡用艱深的辭句，來裝飾膚淺簡單的道理，如果把這樣的道理直接說出來，那么大家就都知道他的膚淺了。這正是他所說的“雕蟲篆刻”。他的《太玄》《法言》都屬于這一類。可是他只悔恨曾經作賦，為什么？他一生雕琢字句只變更了寫賦的音節，便稱之為“經”，可以嗎？屈原作《離騷》，是《風》《雅》的再次衍變，即使與日月爭光也是可以的；能夠因為它像賦而說是雕蟲嗎？假使能讓賈誼見孔子，（孔子會評論賈誼的道德學問）登堂入室已經夠了。而揚雄因為賈誼寫過賦就輕視他，竟將他與司馬相如相提并論，揚雄這類見識淺陋的事例很多。這只能與那些有知識的人講，很難和一般人說明的。這是談論文章偶爾談及這罷了。
歐陽文忠公說：文章就像精金美玉，在市場上有一定的價格，不是什么人用嘴巴就能夠定貴賤的。雜亂地說了那么多，怎么能有益于你呢，慚愧得很，惶恐得很。
你所要我給惠力寺法雨堂寫幾個字，我本來就不善于寫大字，勉強寫也終究寫不好，并且在船上空間狹窄難以書寫，未能按你的囑咐去做。然而我正要經過臨江，一定會前去游覽，或許僧人要讓我記錄些什么，我會寫幾句留在院中，來安慰你的思親之意。今天已到峽山寺，稍稍停留就離開了，越來越遠了。只希望你千萬要時刻愛護自己的身體。
【解析】
《答謝民師推官書》一文寫于元符三年（1100），蘇軾謫居瓊州，遇赦北還，路過廣州，擔任廣州推官的謝民師多次攜帶詩文上門求教，二人在短時間內結下深厚情誼。蘇軾離開廣州之后二人繼續書信往來，本文是答謝民師的第二封信，從中可以領悟蘇軾對文學藝術理念的獨到見解。
蘇軾注意文藝的自然本質，講求創作的自然天成。他在文中贊揚謝民師文章“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”，就是說明他主張寫文章要有行云流水般的自然本質，起止得當，文理自然，姿態富于變化。
此外，蘇軾十分重視文學的藝術性，文辭不僅要能準確表達意思、思想，而且還應該講求文辭的藝術性、文學性。在文中他引用了孔子的名言來闡述“辭達”論并進一步發揮。真能達意的文辭，必須研究描寫對象的特征，像系風捕影一樣，把握稍縱即逝的現象，然后“了然于心”。這就不只是看到事物的表面現象，而是認識到它們內在的本質規律，不僅熟知形態，而且掌握神韻。做到這一點還很不夠，還必須把“了然于心”的事物進而“了然于口和手”，這才是達到了語言藝術最高造詣。最后，他還表示自己反對揚雄“好為艱深之辭”，只在雕篆上下功夫的做法。
