唐宋八大家《蘇軾·乞校正陸贄奏議進御札子》散文名篇鑒賞

唐宋八大家《蘇軾·乞校正陸贄奏議進御札子》散文名篇鑒賞

臣等猥以空疏，備員講讀①。圣明天縱，學(xué)問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮②。以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥：藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人；若已經(jīng)效于世間，不必皆從于已出。

伏見唐宰相陸贄③，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辨如賈誼而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器④以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。

臣等每退自西閣，即私相告，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢⑤，則漢文為之太息⑥；魏相條晁、董之對⑦，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治；但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然，聚古今之精英，實治亂之龜鑒⑧。

臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面；反復(fù)熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進止⑨。

【注】

①備員：湊數(shù)。講讀：指侍講、侍讀，官名。②逮（dài待）：到，及。③陸贄（zhì志）：任翰林學(xué)士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。④名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。⑤頗：廉頗。牧：李牧。均為戰(zhàn)國時名將。⑥太息：長長地嘆了一口氣。⑦晁：晁錯。董：董仲舒。兩人均為西漢時思想家。⑧龜鑒：借鑒。因古代用龜甲占卜，根據(jù)火烤龜甲后的裂紋形狀決定兇吉。⑨取進止：聽候決定的意思。

陸贄是唐德宗時的進士，所作奏議多切中時弊，為世人所稱贊借鑒。宋哲宗元祐八年（1093），蘇軾從被貶謫的黃州被皇帝召回京城，擔(dān)任翰林學(xué)士，后調(diào)禮部尚書。當(dāng)時朝政弊端甚多，然無人提出，于是蘇軾便與同僚共同上書，希望哲宗能夠校正陸贄的奏議，作為治國安邦的“龜鑒”。札子，是宋代官員上朝議事的依托，非表非狀者一律稱為札子。

全文共分為三個段落。第一段是引言，作者首先提出了君主納諫好比是病人用藥的道理，“竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥”，接著論述好的藥劑則“多傳于古人”。這就很形象地說明自己搬出陸贄的原因，也含蓄表達(dá)了時弊多積，需要及時用藥。這一段既是對下文的開啟，也是對全篇的鋪墊。

第二段中，作者首先贊揚了陸贄過人的才華和能力。“才本王佐，學(xué)為帝師”總起一句，高度概括，而后分別從政治、軍事以及經(jīng)濟等具體方面回顧了陸贄對唐德宗的良諫。這實際上也是一種借古喻今的手法，因為唐德宗事情與當(dāng)時的社會背景十分相似，所以蘇軾搬出陸贄的建議，不如說是想借助陸贄之口向哲宗提出自己的建議。“謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。”這一句中，作者的良苦用心體現(xiàn)得尤為明顯。

第三段中，為了使自己的意思表達(dá)更加明確，蘇軾舉出了漢文帝和漢宣帝的例子。“昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息”，表明了漢文帝對良才的渴慕之情，以至于為之而“太息”；“魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興”，則是用晁錯和董仲舒的這兩位賢才襯托漢宣帝的勵精圖治。暗喻宋哲宗應(yīng)該向文帝和宣帝學(xué)習(xí)，以消除當(dāng)時的積弊，使天下長治久安。作者的一片憂國憂民苦心，由此可見一斑。

本文最大的特點就是含蓄的寫法，盡管憂心如焚，但是一直到最后，都只是含蓄啟發(fā)，未有片言只語的冒犯之詞，這也正是蘇軾構(gòu)文的高超之處。

后人評論

王文濡：“文以道與學(xué)并重，而譬喻入妙，如白香山詩，能令老嫗都解。”（《評校音注古文辭類纂》卷三十二）