師說原文,注釋,譯文,賞析

作品：師說

簡介

本篇選自《昌黎先生集》。作者韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南孟州南)人，世稱韓昌黎，唐代文學家，與柳宗元同為古文運動的領袖，為“唐宋八大家”之首。《昌黎先生集》共四十卷，凡詩賦十卷，文三十卷，又《外集》十卷，有影印刻本多種，其中以南宋時所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》四十卷，《外集》十卷為最善。本篇是贈序，針對當時以從師為恥的社會風氣而發。文章論述了老師的作用和從師、尊師的重要性，對不肯從師、尊師的可怪現象作了尖銳的批評。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?

愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者^①，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎!師道之不復可知矣!巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師^②。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳^③，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

注釋

①句讀(dòu)：古代指斷句，句子的停頓叫句，句中的停頓叫讀，讀即逗號。 ②常師：固定的老師。 ③六藝：即六經，包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等諸經。

譯文

古代求學之人必定有老師。老師，是靠他來傳布圣賢之道，講授知識技藝，解答疑難問題的。人并非天生就通曉事理，誰能不遇到疑難問題呢?有了疑難而不求教老師，難題終究是難以解決的。生在我前面的人，他掌握圣賢之道，本來比我早，我跟他求學;生在我后面的人，如果掌握圣賢之道也比我早，我也應向他求教。我學的是圣賢之道，哪里管老師年齡比我大還是小呢?因此，不論尊貴貧賤，不論年長年少，圣賢之道為誰所掌握，誰就是老師。

啊!從師求學的道理不得流傳已經很久了，想要叫人們沒有疑惑不解的問題可真是太難了!古代圣人，他們遠遠地超出于常人之上，尚且拜師求教呢;而現在的平常之人，比圣人差得很遠，卻以從師求學為恥。因此，圣人就更加圣明，而愚人就更加愚蠢。圣人之所以圣明，愚人之所以愚蠢，難道不都是出于這個道理嗎?

喜愛自己的孩子，挑選好的老師來教育他們;而到了自己，則以向老師求學為羞恥，實在是令人不解啊!那些孩子的啟蒙老師，是教給孩子念書，使孩子們能學會斷句誦讀的，并不是我所說的傳授圣賢之道及解答疑難問題的老師啊。斷句誦讀不會，有疑難不能解決，前者去向老師求教，而后者卻不這樣做，小知識去學而大學問卻丟在一邊，我實在看不出他們明白事理啊。巫醫、樂師和工匠們，不以互相學習為恥辱。而士大夫之類的人，有稱“老師”、稱“弟子”的，人們便聚在一起譏笑他們。問其原因，人們就說：“某人和某人年齡相仿，學問也差不多。”他們認為以地位低下的人為師實在是一種恥辱，以官職高貴的人為師則又近似乎諂媚。啊!從師求學的傳統不能恢復發揚是很清楚的了!巫師、樂師、工匠們，有地位的人是不屑于與他們為伍的，而現今竟然反而不如他們聰明，這豈不是奇怪嗎!

圣人沒有固定的老師。孔子就曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為老師。郯子等人，他們的賢德是不如孔子的。孔子說過：“三人同行，其中必定有可以做我老師的。”因此，弟子不一定不如老師，老師也不一定都比弟子賢明，了解圣賢之道有早有晚，對某一方面的學問各有專門的研究，不過如此罷了。

李氏有個子弟名叫蟠，年齡才十七歲，愛好古文，六經及傳注都兼而學習，不拘泥于當時的風氣，向我求學。我贊許他能實行樂于從師的古道，寫了這篇《師說》贈給他。