唐宋八大家·送徐無(wú)黨南歸序
送徐無(wú)黨南歸序
送徐無(wú)黨南歸序
【原文】
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞[50]、澌盡[51]、泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存[52]也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩(shī)》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱[53]饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更千百歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》[54]、唐《四庫(kù)書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來(lái)，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊[55]悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)[56]，鳥獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)[57]？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤[58]一世以盡心于文字之間者，皆可悲也。
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章[59]，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出[60]。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警[61]焉。
【注釋】
[50]腐壞：腐爛損壞。
[51]澌：盡。
[52]彌：久，遠(yuǎn)。
[53]曲肱：彎著胳膊作枕頭。后以“曲肱”比喻清貧而閑適的生活。
[54]藝文志：班固《漢書》首著《藝文志》，分六藝﹑諸子﹑詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六略。
[55]竊：私自，私下。
[56]飄風(fēng)：旋風(fēng)；暴風(fēng)。
[57]汲汲營(yíng)營(yíng)：汲汲，勤求不休止的樣子。營(yíng)營(yíng)，追逐求取。汲汲營(yíng)營(yíng)形容人急切求取名利的樣子。
[58]勤：做事盡力，不偷懶。
[59]為文章：作文章，寫文章。
[60]如水涌而山出：像洪水從山谷里流出那樣洶涌。
[61]自警：警示自己。
【譯文】
草木鳥獸被稱為“物”，人類被稱為“人”，他們雖然在活著時(shí)存在差異，但是死之后卻是一樣的，都會(huì)腐朽、消失、消滅罷了。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對(duì)這種生死變化，然而他們卻和草木鳥獸及普通人有分別。他們雖然身體已經(jīng)死亡，但在精神、功業(yè)上永垂千古，時(shí)間再久也能夠留存。成為圣賢并且能夠長(zhǎng)存不朽的緣故，就在于他們注重修身，認(rèn)真做事，并且出現(xiàn)在文字中，這三個(gè)原因使他們永垂不朽。
一個(gè)人能努力修煉個(gè)人操守，一定能有所成就；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻要受社會(huì)情況限制，有成功的有不成功的；若要行文傳世的話，則被個(gè)人天賦所約束，有能有不能的。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下。看《詩(shī)》《書》《史記》等等著作所記的人物，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？有高尚德行的人，未必能建立功業(yè)，也可以沒有著作傳世。孔子的弟子中，有能從政建立功業(yè)的，有能著書立說(shuō)的。就以顏回為例，他獨(dú)居窮宅時(shí)，挨饑受冷；在與人相處時(shí)又整天沉默寡言，旁人以為他愚笨無(wú)能。然而當(dāng)時(shí)孔門中眾多弟子都極其尊重顏回，認(rèn)為無(wú)人能與他相比。就是后世千百年來(lái)，也沒有人能在德行上勝過(guò)顏回。顏回能夠永存不朽，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說(shuō)是憑他的著作吧？
我曾讀《漢書·藝文志》、唐《四庫(kù)書目》等著作，見當(dāng)中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有的多達(dá)百余篇，少的也有三四十篇。然而文人雖多不勝數(shù)，大部分的作品卻隨時(shí)間而消失，至今只存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗，言辭工整，但好像草木的花隨風(fēng)飄散，鳥獸鳴叫掠過(guò)耳邊一樣，只能短暫停留人間。他們創(chuàng)作時(shí)竭盡全力，這又和世人為生活忙忙碌碌有何分別呢？而且最后或早或遲地面對(duì)死亡，他們的情況和草木、鳥獸、世人一樣，全部歸于死亡，由此知道“立言”實(shí)在是不能夠依靠的。大概都是這樣的。現(xiàn)今追求學(xué)問(wèn)的人，他們?nèi)苛w慕古代圣賢能夠名聲不朽，可是只懂得用一輩子工夫在著述文字方面，那真是太可悲了！
你（徐無(wú)黨）從小便跟隨我學(xué)習(xí)，寫的文章，已經(jīng)頗得別人稱贊。學(xué)成后，又在禮部應(yīng)考科舉，名列前茅，從此在外名聲顯著。你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣勢(shì)。不過(guò)，我想挫一挫你的銳氣，勉勵(lì)你樹立求學(xué)之道，因此在你南歸之時(shí)贈(zèng)送此文給你。同時(shí)，我自己相當(dāng)喜愛為文寫序，因此也想用本文來(lái)警示自己。
【解析】
本文是歐陽(yáng)修于至和元年（1054）寫給學(xué)生徐無(wú)黨的臨別贈(zèng)言。徐無(wú)黨，婺州東陽(yáng)郡永康縣（今浙江永康）人，曾從歐陽(yáng)修學(xué)古文，為歐陽(yáng)修編的《新五代史》作過(guò)注。至和元年，徐無(wú)黨自京都開封回鄉(xiāng)，所以稱南歸。
北宋初年，文壇彌漫一片濃艷浮夸的奢華文風(fēng)，西昆體盛行。歐陽(yáng)修是當(dāng)時(shí)復(fù)興古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物，他主張恢復(fù)先秦散文質(zhì)樸的風(fēng)格。本文正是以草木、鳥獸、眾人為襯托，提出立德、立功、立言之“三不朽”理論，勉勵(lì)徐無(wú)黨要修身立德、施事立功，另一方面間接批評(píng)了當(dāng)時(shí)浮奢的文風(fēng)，指出此類文章永難留存后世。
作者在文中感慨當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。此外，文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，更是意味深長(zhǎng)，增添了勸誡的力量，激勵(lì)人自省自醒。
