《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞
《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞
(解題)本篇也是依故事的情節(jié)而立篇名的。“父”音府 (fǔ)，對(duì)田野老人的通稱。
主旨在于講求法天貴真，不當(dāng)其位而問(wèn)其事乃是自尋苦惱。
原 文
孔子游于緇帷之林(一)，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白(二)，被發(fā)揄袂(三)，行原以上，距陸而止(四)，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì)。客指孔子曰：“彼何為者也?”子路對(duì)曰：“魯之君子也。”客問(wèn)其族。子路對(duì)曰： “族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也?”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問(wèn)曰：“有土之君與?”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與?” 子貢曰： “非也。” 客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚呼! 遠(yuǎn)哉其分于道也(五)。”
解 說(shuō)
(一) “孔子游于緇帷之林”： “緇”黑色。
(二) “須眉交白”： “交”俱也。
(三) “被發(fā)揄袂”： “被”通披。“揄” 曳也。“袂” 舊訓(xùn)袖，注家因解“揄袂”為拖著長(zhǎng)袖。但這是不合實(shí)際的。漁者使船，掌篙握槳，如拖長(zhǎng)袖，諸多不便，多數(shù)都是卷起袖子，因而此解非是。“袂”當(dāng)是襟。《史記·蘇秦列傳》： “張袂成帷”即是。“揄”引也，即扯開(kāi)，“揄袂”實(shí)為敞著懷。
(四) “行原以上，距陸而止”： “行原以上”意同 “循原以上”。“原”水邊地。循之而上，當(dāng)是河坡。“距”抵也。“陸” 高平地，在水上便是岸。
(五) “遠(yuǎn)哉其分于道也”： “分” 離也。
語(yǔ) 譯
孔子在一片黑壓壓帷帳似的樹(shù)林里游逛，坐在長(zhǎng)滿杏子樹(shù)的土臺(tái)上。弟子們?cè)谧x書(shū)，孔子彈琴歌唱。曲子還沒(méi)有彈奏一半，一個(gè)打魚(yú)的老者，下船向這里走來(lái)。他胡須和眉毛都白了，披散頭發(fā)敞著懷，順著河坡走了上來(lái)，上了岸停步坐下。左手抱著膝蓋，右手托著下巴在諦聽(tīng)。曲子奏罷，他把子貢、子路兩個(gè)人招到前來(lái)問(wèn)話。老者指著孔子說(shuō)： “他是干什么的?”子路答說(shuō)： “魯國(guó)的上等人。” 老者問(wèn)他的姓氏，子路答說(shuō)： “姓孔。”老者說(shuō)： “這姓孔的是干哪一行的?” 子路沒(méi)有回答，子貢接過(guò)來(lái)回答說(shuō)： “姓孔的這個(gè)人，心性堅(jiān)守忠和信，身體力行仁和義，整飭禮樂(lè)，規(guī)范人倫。對(duì)上用以盡力于當(dāng)世的君王，對(duì)下用以教化百姓，就為的是有利于天下。這就是姓孔的所干的這一行。” 老者又問(wèn)道： “是有國(guó)家的國(guó)君嗎?”子貢說(shuō)：“不是。”“是諸侯王的輔佐嗎?”子貢說(shuō)：“不是。”老者笑著回身走去，嘴里念叨著說(shuō)：“仁愛(ài)倒是仁愛(ài)了，恐怕本身免不了災(zāi)禍，困擾心性勞苦軀體危害純真。咳! 距離大道太遠(yuǎn)了。”
原 文
子貢還報(bào)孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與?”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)。客曰：“子將何求?”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音(一)，以卒相丘也(二)。”客曰：“嘻!甚矣，子之好學(xué)也!”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心!”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以(三)。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也;四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬(四)，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也; 能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也; 廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫(五)，不順天子，諸侯之憂也;陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也(六)。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不泰多事乎? 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠;莫之顧而進(jìn)之，謂之佞;希意道言(七)，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒; 析交離親，謂之賊; 稱譽(yù)詐偽以假惡人，謂之慝;不擇善否，兩容頰適(八)，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好輕人事，變更易常，以掛功名，謂之叨; 專知擅事，侵人自用，謂之貪; 見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。”
解 說(shuō)
(一)“幸聞咳唾之音”：“咳”，嗽也。“唾”痰唾。“聞咳唾之音”是謙詞，意為聆聽(tīng)你的講話。
(二)“以卒相丘也”;“卒”注家多以為副詞，解作“終”。實(shí)當(dāng)為動(dòng)詞解作“畢”完成也。“相” 導(dǎo)也。
(三) “吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以”： “釋”解開(kāi)。“經(jīng)”營(yíng)也，理也。
(四) “征賦不屬”：“屬” 類也。
(五) “春秋后倫”： “春秋”指對(duì)天子的貢納。“后”有不、失之意。“后倫”等同于失序。
(六)“天子有司之憂也”：先輩以“有司”衍，是。在天子、諸侯、大夫、庶人四者中，論及××之憂，除天子外，下均無(wú)他字，足以證明。
(七) “希意道言”： “道”順也。
(八) “兩容頰適”： “兩容”指善否兩相容納。“頰”讀如字，面也。“頰適” 面上承認(rèn)。
語(yǔ) 譯
子貢走回報(bào)告給孔子。孔子把琴推開(kāi)站起身，說(shuō)：“這是個(gè)圣人啊!”于是走下土臺(tái)尋找老者。走到水邊，老者正在撐篙支船離岸，回頭看見(jiàn)孔子，便返轉(zhuǎn)身站在那里。孔子倒退幾步，拱揖施禮走近前來(lái)。老者說(shuō)：“你想干什么?”孔子說(shuō)： “剛才老人家只把話開(kāi)了頭便走開(kāi)了，我沒(méi)有才干，不了解是什么意思。我來(lái)這站在下風(fēng)處，敬聽(tīng)您咳嗽痰唾的聲音，聽(tīng)完對(duì)我的教導(dǎo)。” 老者說(shuō)：“嗨!你太好學(xué)了!”孔子拱揖施禮直起身來(lái)說(shuō)：“我從年輕修學(xué)大道，到現(xiàn)在已經(jīng)六十九歲了，還沒(méi)聽(tīng)到深刻的教誨，哪能夠不虛心呢!” 老者說(shuō)： “同樣的物類會(huì)湊在一起，同樣的聲音會(huì)彼此呼應(yīng)，這就是自然之理。我且盡我的所知來(lái)考察一下你所做的事情。你所做的事情是關(guān)于人的事。天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人各自擺正自己的地位，是最美妙的治理; 如果四種人都脫離其位，那是最糟糕的。有職司的人各供其應(yīng)供之職，沒(méi)職司的人考慮自己的奉獻(xiàn)，這就不會(huì)有什么矛盾。像那田地荒蕪，居室殘破，衣食不足，亂征亂斂，妻妾不和，長(zhǎng)幼不分，是庶人所擔(dān)心的;才力不足難稱其職，公事無(wú)人承擔(dān)，手腳不干不凈，下屬不聽(tīng)指使，爵祿不能到手，是大夫所擔(dān)心的;朝里沒(méi)有忠臣，國(guó)家一片混亂，百工技藝拙劣，送上的品物惡敗，對(duì)天子的貢納亂了章程，不得天子的歡心，是諸侯所擔(dān)心的; 陰陽(yáng)二氣失調(diào)，寒暑的氣候淆亂，傷害了各種生物的生長(zhǎng)，諸侯暴亂，擅自相互攻伐，殘害了民眾，禮樂(lè)僭越品階，財(cái)用匱乏，人倫顛倒，百姓淫亂，是天子所擔(dān)心的。如今你上既沒(méi)有君侯當(dāng)政的地位，下沒(méi)有大臣的官職，卻擅自整飭禮樂(lè)，規(guī)范人倫，用來(lái)教化齊民，不也太多事了嗎? 況且人有八種疵弊，事有四種病患，是不能等閑視之的。不是該做的事卻要去做，這叫包辦;人家沒(méi)有理睬卻一味往前鉆，這叫求憐;順情說(shuō)好話，這叫諂媚; 不計(jì)是非隨便一說(shuō)，這叫賣(mài)弄; 喜歡說(shuō)人的壞話，這叫進(jìn)讒; 絕斷交情叛離親近，這叫殘賊; 編造虛言假事誣陷別人，這叫奸慝; 不分好壞一概接受，面上迎合，暗中抽取想要的東西，這叫陰險(xiǎn)。這八種疵弊，對(duì)外攪亂了別人，對(duì)內(nèi)傷害了自己。有修養(yǎng)的人不和他交朋友，明智的國(guó)君不要他做臣子。所謂的四種病患就是： 不把人事放在眼里，改變常規(guī)另出新招，以釣取功名，這叫撈取; 顯示能干大包大攬，貶低別人抬高自己，這叫貪婪;有過(guò)不改，經(jīng)人勸說(shuō)還變本加厲，這叫狠心;別人意見(jiàn)同于自己沒(méi)有問(wèn)題，不同于自己，即使好也認(rèn)為不好，這叫矜持。這是四種病患。能夠去掉八種疵弊，沒(méi)有四種病患的表現(xiàn)，這才可以教導(dǎo)。”
原 文
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也(一)?”客凄然變?nèi)荩唬骸吧跻樱又y悟也! 人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣! 子審仁義之間(二)，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人(三)，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真?”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人(四)。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀;強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美(五)，無(wú)一其跡矣(六); 事親以適，不論所以矣; 飲酒以樂(lè)，不選其具矣; 處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者，世俗之所為也; 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人(七)，不知貴真，祿祿而受變于俗(八)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也!”孔子又再拜而起曰： “今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。”客曰：“吾聞之，可與往者，與之至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去(九)，延緣葦間。
解 說(shuō)
(一) “而離此四謗者何也”： “離”通罹，遭也。“謗”毀也。
(二) “子審仁義之間”： “間” 隙也。
(三) “還以物與人”： 字有誤倒，“還以” 乙。
(四)“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”： “動(dòng)人”注家以感動(dòng)別人為釋，非是。所舉例多是講自己的感情，應(yīng)釋為不能動(dòng)人的真情。
(五)“功成之美”：從下文“事親以適”、“飲酒以樂(lè)”、“處喪以哀”來(lái)看，“之” 當(dāng)是 “以” 之誤。
(六) “無(wú)一其跡矣”： “一”統(tǒng)一。“跡” 形跡。
(七) “不能法天而恤于人”： “恤”憂也。“恤于人” 在人身上考慮。
(八) “祿祿而受變于俗”： “祿”通碌。
(九) “乃刺船而去”： “刺”撐也。
語(yǔ) 譯
孔子神色不安地嘆了口氣，拱揖施禮，直起身說(shuō);“我兩次從魯國(guó)出走，在衛(wèi)國(guó)不能立足，在宋有伐樹(shù)之災(zāi)，被圍在陳、蔡地界。不知道我犯了什么錯(cuò)，竟遭到這四次誣陷，這是為什么?”老者冷冰冰地板起臉說(shuō)：“真夠戧!你也太難感悟了!有人害怕影子并討厭腳印而急著跑開(kāi)的，走得越緊腳印越多，不管跑多快影子也離不開(kāi)身體。自以為跑得還慢，更不停地加緊快跑，以致用盡力氣而死去。就不知道到陰暗處去脫掉影子，停下步來(lái)消除腳印，也太愚蠢了! 你審視仁義的漏洞，嚴(yán)察同異的分界，注意動(dòng)靜的變化，諧調(diào)取與的分寸，順理好惡的心態(tài)，調(diào)和喜怒的度數(shù)，把你累得快要死了。老老實(shí)實(shí)地修飭自己本身，好好守住那個(gè)真，把它歸還給萬(wàn)物和人，就沒(méi)什么麻煩了。可你不修飭本身卻從別人身上去找尋，不也有點(diǎn)偏重于外在了嗎!” 孔子神色不安地說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做真?”老者說(shuō)： “真，就是最為精誠(chéng)。不精不誠(chéng)，就不能動(dòng)人的真情。所以勉強(qiáng)哭泣的，雖然哭聲很大，心里并不難過(guò); 勉強(qiáng)發(fā)怒的，雖然嚴(yán)厲卻沒(méi)有震懾之威; 勉強(qiáng)親近的，雖然滿臉堆笑卻并不親切。真悲慟即使沒(méi)有哭聲心里也是難過(guò)的; 真惱怒即使不為發(fā)怒也使人震懾; 真親近即使沒(méi)有笑貌也使人感到親切。真在內(nèi)心，神情就表露于外，這就是貴真的理由。它作用在人的事理上。事奉雙親就是孝敬，事奉國(guó)君就是忠貞，飲酒是歡樂(lè)的，居喪是哀慟的。忠貞主要表現(xiàn)在建功，飲酒主要表現(xiàn)在歡樂(lè)，居喪主要表現(xiàn)在哀慟，事親主要表現(xiàn)在順適。功業(yè)的成就很出色了，就不一定要求形跡的一致; 事奉雙親很順適了，就不必問(wèn)他是怎樣做的; 飲酒歡樂(lè)了，就不管選用什么酒器了; 居喪哀慟了，就不問(wèn)它的禮法如何了。禮法，是世俗規(guī)定下來(lái)的; 真，是接受于天的，自然是不能夠調(diào)換的。所以圣人根據(jù)天而貴真，不受世俗的限制。愚昧的人及其道而行，不能根據(jù)天只是考慮人，不懂得貴真，奔波勞碌跟著世俗亂轉(zhuǎn)，所以就力不從心了。可惜呀!你過(guò)早地沉溺于人的造作而遲遲沒(méi)有接受大道啊!”孔子又拱揖施禮、立起身說(shuō)：“今天我得到這樣機(jī)會(huì)，像是天對(duì)我特加照顧。老前輩不要嫌棄請(qǐng)把我當(dāng)作學(xué)生親身加以教導(dǎo)。請(qǐng)問(wèn)您的家住哪里，讓我到您那里接受您的教誨來(lái)完成對(duì)大道的學(xué)習(xí)。” 老者說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，可以同道的，就和他一起達(dá)成精妙的大道; 不能夠同道的，不懂得道是什么，千萬(wàn)不要和他同道，自己才不會(huì)招來(lái)麻煩。你努力吧，我跟你再見(jiàn)了，我跟你再見(jiàn)了!”就此撐著船走了，慢慢地順著水流進(jìn)入蘆葦叢中。
原 文
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而后敢乘。子路旁車而問(wèn)曰(一)：“由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也(二)。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮(三)，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎?門(mén)人皆怪夫子矣。漁人何以得此乎?”孔子伏軾而嘆，曰： “甚矣，由之難化也。湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝。夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也;見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(四)。下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉! 不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生; 為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”
解 說(shuō)
(一) “子路旁車而問(wèn)曰”： “旁”通傍。
(二) “未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也”： “威”通畏，敬也。
(三) “見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮”： “分庭伉禮” 以接待上賓之禮相待。
(四)“彼非至人，不能下人”：成疏：“若非至德之人，則不能使人謙下。”“彼”若也。照此說(shuō)法，“下人”則是使人謙下。可下文接著說(shuō)： “下人不精，不得其真”，就不好解釋了，因而所解非是。“至人”指有修養(yǎng)的人。“下人”是對(duì)人謙下。“不精” 是 “不精不誠(chéng)” 的略語(yǔ)。
語(yǔ) 譯
顏淵把車掉轉(zhuǎn)頭，子路把上車的扶繩遞了過(guò)來(lái)，孔子連看都沒(méi)有看。直等到水波平靜下來(lái)，再也聽(tīng)不到撐船的聲音，孔子這才坐在車上。子路貼近車子發(fā)問(wèn)道：“我做學(xué)生多年，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)老師待人是這么恭敬的。像天子、諸侯那么尊貴的人，見(jiàn)到老師沒(méi)有不以禮相待的，而老師好像滿不在意。可是一個(gè)打魚(yú)的老頭兒拄著船篙面對(duì)面地站在那里，老師卻在彎腰躬身，說(shuō)話都是先施禮而后答言，是不是太過(guò)分了呢? 學(xué)生們都覺(jué)得老師太不應(yīng)該了。一個(gè)打魚(yú)的人怎么值得這樣子呢!”孔子伏在車前的手架上嘆了一口氣，說(shuō)：“真嚴(yán)重啊，仲由的習(xí)性太難改了! 沉浸在禮儀的熏陶之中也有些時(shí)候了，可那粗陋的心性竟然沒(méi)有改掉。這里來(lái)，我跟你說(shuō)。遇到長(zhǎng)者而不恭敬，就是失禮;見(jiàn)了賢能而不尊重，就是不仁。如果不是很有修養(yǎng)的人，就不會(huì)謙下于人。不誠(chéng)心誠(chéng)意地謙下于人，就得不到真。因此而遺憾終生，那太可惜了! 不仁對(duì)人來(lái)說(shuō)，是最大的禍患，可仲由你偏偏有這種傾向。而且這大道，是各種事物都要遵循的。眾物失掉它的就死，得到它的就生。做事違反它的就失敗，順從它的就成功。所以大道之所在，圣明的人對(duì)其是應(yīng)尊重的。現(xiàn)在打魚(yú)老者對(duì)大道來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是已經(jīng)具備了，我能夠不尊敬嗎?”
