《漢魏六朝散文·陶淵明·感事不遇賦并序》原文鑒賞

《漢魏六朝散文·陶淵明·感事不遇賦并序》原文鑒賞

昔董仲舒作《士不遇賦》¹ ，司馬子長又為之²。余嘗以三馀之日³，講習之暇⁴，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順⁵，生人之善行⁶;抱樸守靜7，君子之篤素8。自真風告逝9，大偽斯興10，閭閻懈廉退之節¹¹，市朝驅易進之心¹²。懷正志道之士，或潛玉于當年¹³;潔已清操之人，或沒世以徒勤¹⁴。故夷、皓有“安歸”之嘆¹⁵，三閭發“已矣”之哀¹⁶。悲夫!寓形百年¹⁷，且瞬息已盡;立行之難¹⁸，而一城莫賞¹⁹。此古人所以染翰慷慨²⁰，屢伸而不能已者也²¹。夫導達意氣²²，其惟文乎²³?撫卷躊躇²⁴，遂感而賦之²⁵。

咨大塊之受氣²⁶，何斯人之獨靈²⁷!稟神智以藏照²⁸，秉三五而垂名²⁹。或擊壤以自歡³⁰，或大濟于蒼生³¹;靡潛躍之非分³²，常傲然以稱情³³。世流浪而遂徂³⁴，物群分以相形³⁵。密網裁而魚駭³⁶，宏羅制而鳥驚³⁷;彼達人之善覺³⁸，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影³⁹。川汪汪而藏聲⁴⁰;望軒唐而詠嘆⁴¹，甘貧賤以辭榮。淳源汩以長分⁴²美惡作以異途：原百行之攸貴⁴³，莫為善之可娛⁴⁴。奉上天成命⁴⁵，師圣人之遺書，發忠孝于君親，生信義于鄉閭。推誠心而獲顯⁴⁶，不矯然而祈譽⁴⁷。嗟乎⁴⁸!雷同毀異⁴⁹，物惡其上⁵⁰，妙算者謂迷⁵¹，直道者云妄⁵²。坦至公而無猜⁵³，卒蒙恥以受謗⁵⁴。雖懷瓊而握蘭⁵⁵，徒芳潔而誰亮⁵⁶?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世⁵⁷。獨祗修以自勤⁵⁸，豈三省之或廢⁵⁹;庶進德以及時⁶⁰。時既至而不惠⁶¹。無爰生之晤言⁶²，念張季之終蔽⁶³;愍馮叟于郎署⁶⁴，賴魏守以納計⁶⁵。雖僅然于必知⁶⁶，亦苦心而曠歲⁶⁷。審夫市之無虎⁶⁸，眩三夫之獻說⁶⁹。悼賈傅之秀朗⁷⁰，紆遠轡于促界⁷¹;悲董相之淵致⁷²，屢乘危而幸濟⁷³。感哲人之無偶⁷⁴，淚淋浪以灑袂⁷⁵。承前王之清誨⁷⁶，曰天道之無親⁷⁷;澄得一以作鑒⁷⁸，恒輔善而佑仁⁷⁹。夷投老以長饑⁸⁰，回早夭而又貧⁸¹;傷請車以備槨⁸²，悲茹薇而殞身⁸³。雖好學與行義⁸⁴，何死生之苦辛!疑報德之若茲⁸⁵，懼斯言之虛陳⁸⁶。何曠世之無才⁸⁷，罕無路之不澀⁸⁸;伊古人之慷慨，病奇名之不立⁸⁹。廣結發以從政⁹⁰，不愧賞于萬邑⁹¹，屈雄志于戚豎⁹²，竟尺土之莫及⁹³!留誠信于身后⁹⁴，動眾人之悲泣⁹⁵。商盡規以拯弊9⁶，言始順而患入⁹⁷。奚良辰之易傾⁹⁸，胡害勝其乃急⁹⁹!蒼旻遐緬¹⁰⁰，人事無已;有感有昧¹⁰¹，疇測其理¹⁰²?寧固窮以濟意¹⁰³，不委曲而累已。既軒冕之非榮¹⁰⁴，豈缊袍之為恥¹⁰⁵?誠謬會以取拙¹⁰⁶，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲¹⁰⁷，謝良價于朝市¹⁰⁸。

【注釋】 1董仲舒：西漢哲學家，今文經學大師。西漢廣川人，漢景帝時為博士、漢武帝時常召策問·著有《春秋繁露》等書。所作《感事不遇賦》收在《古文苑》中。2司馬子長：司馬遷，字子長。西漢夏陽人，為我國西漢時偉大的史學家和文學家，漢武帝時曾任太史令，著有我國節一部記傳通史《史記》，所作《悲士不遇賦》收《藝文類聚》中。3三馀之日：指閑暇的時間。三國時魏國董遇。精通《老子》、《左氏傳》，他曾對子弟們說：“讀書當用三馀。冬者歲之馀，夜者日之馀，陰雨者時之馀。” 4講習之暇：指教授學生以外的空余時間。5履信思順：履，踐。信，信義。思，考慮。順，忠孝。古以君義，臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬為“六順”。6生人：生民，即民眾。善行：好的品行。7抱樸守靜：懷抱淳樸，堅守道德。8篤素：純厚的心志。9真風：淳樸的社會風尚。告逝：消逝。10大偽：極度的虛偽奸詐。斯：乃。11閭閻：里巷，閭為里門，閻為巷門。這里代指社會。廉退：廉潔退讓。節：節操。12市朝：指朝廷。驅：鼓勵，驅動。易進：繳幸獲取。13潛玉：藏玉，指隱居不仕。當年：壯年。14沒世：終身。徒勤：徒然勞苦。15夷：指伯夷，叔齊，二人是商朝孤竹君的兒子，周滅商后，因恥食周粟而隱于首陽山，曾作歌曰：“神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣!”皓：指商山四皓，秦末漢初隱于商山的四位老人，即夏黃公，綺里季、東園公、角里先生。曾作歌曰：“唐虞世遠，吾將安歸。” 16三閭：指屈原，屈原曾為三閭大夫，職掌王族屈、景、昭三姓之事。已矣之嘆：指《離騷》。《離騷》結尾有：“已矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都!” 17寓形：寄身。百年：指一生。18立行：建立功業。19一城：城邑之地。一城莫賞，指沒有得到封賞。20染翰：指蘸墨作文。21屢伸：反復舒發。已：止。22導達：渲泄。意氣：指思想感情。23其：大概。惟：只。24躊躇：猶豫。這里指反復思索沉吟。25賦：抒寫。26咨(zi姿)：嘆。大塊;大地。受氣：古人認為萬物都受陰陽之氣而產生，所謂“氣生萬物”。27獨靈：獨有其靈智。28稟：承接。藏照：藏其光明。29秉：持，拿著。三五：三，指天、地、人。五，指仁、禮、智、信。垂名：留名。30擊壤：古代的一種游戲，壤者“以木為之，前廣后銳，長尺三寸，其形如履。先側一壤于地，遙于三四十步，以手中壤擊之，中者為止。”見王應麟《困學紀聞》引《風土記》。這里指隱居自娛。31大濟于蒼生：對民眾有大補益。這里指出仕濟民。32靡：無。潛躍：潛，潛藏，隱居。躍，顯達，出仕。非分：不合乎情理。33稱情：任隨自己的感情。34徂：往，過去。35物：指人。形：對照，比較。36裁：制。37羅：捕鳥的網。38達人：通達而見識的人。善覺：善于觀察形勢。39嶷嶷：山勢高峻的樣子。影：指達人的身影。40汪汪：水面寬廣的樣子。聲：指達人之聲。41軒唐：軒，軒轅，黃帝的名。唐，唐堯，名放勛，號堯，曾封于唐，故稱唐堯。42淳：清。汩(gu股)：水流動的樣子。43原：探究。百行：各種行為。攸貴：所貴。44可娛：可使自身感到歡娛。45上天：天道，天理。成令：永恒不變的道理。46顯：顯耀，尊顯。47矯然：虛偽造作。48嗟乎：嘆息聲。49雷同：指人云亦云。毀異：詆毀異己。50惡：忌恨。其上：勝過自己的人。51妙算者：機智而有預見的人。迷：胡涂。52直道者：講直理的人。妄：虛妄。53坦：無私。重公：最公平。不猜：不猜忌別人。54卒：終于。55懷瓊：瓊，美玉，喻貞潔。內懷貞潔。蘭：蘭草，喻芳香。56亮：理解。57炎帝：神農氏，姜姓，以火德王，故號炎帝。帝魁：上古帝王名。58祗修：祗(zhi肢)，敬。修，修行。59三省：《論語·學而》：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”多次反省。60庶：希望。61不惠：不順利。62爰生：爰盎，字絲，漢文帝時任中郎將，景帝時官至太常，甚得文、景二帝的信任。晤言：指爰盎在文帝面前推薦張釋之的事。63張季：字釋之，西漢時人，以騎郎事文帝十年不得升遷，欲免歸，后經爰盎推薦得為謁者仆射。蔽：掩蓋，埋沒。64愍：同憫。馮叟：馮唐，西漢時人，文帝時為郎中署長，當文帝有一次問馮唐：“父老何自為郎?” 65魏守：魏尚，西漢時人，文帝時為云中太守，守邊有功，后因虛報戰功，被削爵治罪，馮唐認為賞太輕而罰太重，文帝接受了他的建議，令他持節赦魏尚，復為云中太守。納計：接受諫言。66僅然：相近，幾乎。知：知遇。67曠歲：空耗歲月。68審：確實。69眩：惑。三夫之獻說：“三夫，三人。《韓非子·內儲說上》：“(魏)龐恭與太子(將)質于邯鄲。謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎?’曰：‘不信’。‘二人言市有虎，王信之乎?’曰：‘不信’。‘三人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人信之’。龐恭曰：‘夫市之無虎也，明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠于市，議臣者過于三人，愿王察之。’龐恭從邯鄲反，竟不得見。” 70賈傅：賈誼，西漢洛陽人，杰出的政治家和文學家，曾任長沙王太傅和梁懷王太傅。秀朗：聰明而有學問。71紆：曲。轡(pei配)：馬籠頭，這里指馬。促界：狹窄界域。72董相：董仲舒曾先后任江都王相、膠西王相，故稱。淵致：學問淵博致用。73屢乘危而幸濟：董仲舒為官時曾多次獲罪，幸而得免，后來他乞病歸鄉治學。74哲人：聰明智慧的人。偶：雙 75袂(mei妹)：衣袖。76前王：指素王，即古代圣哲。清誨：清楚的教誨。77天道之無親：《史記·伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人。’”天道對任何人都無親疏之分。78澄：清，指天。《老子》：“天得一以清”。鑒：鏡，這里作審視講。79恒：經常。80夷：伯夷、叔齊。投老：到老。81回：顏回，孔子最得意的學生，家貧，早亡。82請車以備槨：《論語·先進》：“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。”顏路是顏回的父親，也是孔子的學生。槨同槨，古之殮尸，用兩重木，里為棺，外為橔。83茹薇而殞身：《史記·伯夷列傳》載：伯夷、叔齊隱于首陽山，不食周粟，“采薇而食之，及餓且死，作歌。”茹：吃。薇：野菜。84好學：指顏回之好學。行義：指伯夷、叔齊之行義。85若茲：像這樣。指顏回與伯夷、叔齊的結局。86斯言：指前面“前王之清誨”的話。陳：設。87曠世：空絕一世。88罕：很少。澀：阻塞。89病：憂慮。奇名：美好的名聲。90廣結發政：廣，李廣，西漢名將。結發：束發。古代男子二十歲束發戴冠。政：政事，這里指李文從軍為官。《史記·李將軍列傳》：“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。”“廣結發與匈奴大小七十余戰。” 91不愧賞于萬邑：李廣為武騎常侍時，文帝曾說：“惜乎，子不遇時!如令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉!” 92戚豎：戚，外戚。豎，對年輕小人的蔑稱。漢武帝無狩四年，李廣從大將軍衛青、驃騎將軍霍去病出擊匈奴，因失道誤期而自殺。93尺土之莫及：指李廣至死未得爵色，位不過九卿。94留誠信于身后：司馬遷贊李廣：“彼其忠實心誠信于士大夫也。” 95動眾人之悲泣：李廣死后，一軍皆哭，百姓聞之，皆為垂涕。96商：王商，字子威，西漢成帝時任左將軍，皇帝很信任他。后為丞相。遭大將軍外戚王鳳的忌恨，被陷害免相，發病吐血而死。盡：盡心盡力。規：謀劃，拯弊：拯救時弊。97患入：禍患接踵而至。98奚：何。良辰：指施展才能的好時機。傾：復。99胡：為什么。勝：超過自己的人。100蒼旻：蒼天。旻(ming民)：天。遐緬：遙遠。101感：感悟。昧：疑惑。102疇：誰。103窮：困迫，沒有出路。濟：滿足。104軒：官車。冕：禮帽。105缊袍：舊棉衣。106謬：謬誤。會：際遇。拙：笨拙。107襟：襟懷，這里指素志。畢歲：終生。108謝：辭。良價：高價，這里指高官。

【今譯】 從前董仲舒作《士不遇賦》，司馬遷也作《悲士不遇賦》。我曾在“三余”的日子，講授詩書的閑暇時間，讀他們的賦作，不禁感慨惆悵。遵守信義，講究忠孝，是人們善良的品行，胸懷純樸，恪守道德，是君子純厚的素質。自從淳樸的風尚消逝后，虛偽的風氣便盛行起來，民間厭倦了廉潔謙讓的操行，朝廷上驅動著僥幸升官的心理。心懷正義，志在事業的人士，或者正當壯年便隱居起來，潔身自好，操行清高的人，或者白白勤苦終身。所以伯夷叔齊與商山四皓皆有“我將回到何處”的嘆謂，三閭大夫屈原也發出“算了吧”的哀鳴。悲哀啊!人生在世不過百年，瞬息之間便已度盡，建功立業多么困難，又得不到封侯賜邑的獎賞。這就是古人所以慷慨揮毫，一再申述而不能停止的原因。傳達思想，渲泄情緒，大概只有寫文章吧?我撫著他們的文章心緒難平，故有感而作《感士不遇賦》。

可嘆大地稟受陰陽之氣，為何只有人成為萬物之靈?承受神明智慧而內心聰穎，具有三才五常而成就了名聲。或隱居以自我歡娛，或出仕而拯救百姓，不論隱居出仕都任其自然，常高傲地任憑自己的性情。時代動蕩，光陰流逝，人們相比較有了高下之分。制成細密的漁網使魚兒害怕，織就恢宏的羅網使鳥兒心驚，那些通達的智者善于觀察形勢，便逃避做官而回家務農。山巒嶷嶷隱匿著我的身影，川流浩浩掩蓋了我的聲音。向往著黃帝、唐堯的時代而長久嘆息，甘心貧賤而辭去富貴尊榮。

清淳的泉水流出后便會分流，懂得了美與丑好壞就有了區分。推究各種行為中最可貴的，只有行善最能令人欣慰。遵奉上天永恒的道理，學習圣人留下的典籍。對君親奉獻自己的忠孝，在鄉里復興信義。推出誠心以獲得尊顯，不用虛偽欺騙希求榮譽。

唉!人們都人云亦云地詆毀異己，總是忌恨勝過自己的人。有遠見的人被說成糊涂，直言的人被說成狂妄。坦然公正不猜疑別人，結果會蒙受恥辱遭到毀謗。雖懷有瓊玉手握蘭草，也只是徒然芳潔有誰欣賞?悲傷啊!士人不被知遇，是沒有趕上炎帝、帝魁的時代。獨自謹慎地修養而勤奮不息，每日自省不能荒廢。希望增進品德以遇到好機會，時機已經來到卻又失去。沒有爰盎當面向皇帝奏對，張釋之的才能終生會被埋沒;可憐馮唐老了還只任郎中署長，靠替魏尚論功才采納他的計議。雖然想到他們必然會被知遇，但也愁苦地空耗了多少歲月。的確知道集市上不會有老虎，可就是被三個人的胡說所迷惑。可惜賈誼是那樣的博學而聰明，千里馬只能在狹窄的道路上躑躅。悲嘆董仲舒的學識淵博，多次在危難中得以解脫。感嘆哲人難有遇合，淚水流淌灑滿衣襟。

承蒙古代圣賢清楚的教誨，說：天道不講私情;上天用同一標準來審視下方，總是輔助善良保佑仁人。可是伯夷老了卻忍饑挨餓，顏回過早地死去并一生貧困。令人哀傷的是顏父請求孔子賣掉車乘以備棺槨，可悲的是伯夷、叔齊靠吃野菜為生結束了生命。雖然顏回好學而夷、齊行義，為什么他們的生死都這樣艱辛悲苦!這樣回報有德之人令人懷疑，只怕天道無親只是虛設空論。

哪里是空絕一世沒有人才，實在是進仕之路阻塞不通。古人那樣慷慨不平，憂慮的是不能建立美好的名聲。李廣自少年時就與匈奴作戰，封他萬戶侯也當之無愧，可雄偉的志向卻被小人摧折，竟然尺寸之封也沒得到，只有他待人誠信留在身后，感動得眾人為之悲泣。王商盡心規劃拯救時弊，意見剛被采納禍患便接踵而至。為什么多時光那么容易消逝，而讒言勝己者總是那么急迫!

蒼天多么遙遠，人事沒有停息;有的人事可以感悟，有的人事卻迷惑無知，誰能探測它的道理?寧可固守窮困以滿足自己的心意，也不愿委曲求全而勞累自己，既然認為高官厚祿并不榮耀，怎么會覺得穿舊衣破襖令人恥辱?假如不識時的出仕會有一個笨拙的結果，就不如欣然終止而回歸鄉里。懷抱自己的素志度過一生，朝廷給以高官厚祿也謝絕不從。

【集評】 明·張自烈輯《箋注陶淵明集》卷五：今人唯不甘貧賤，亂賊、貪吏四出莫禁，天下多難，民生日促，實由于此。

淵明樂天知命。然初志不遂，感慨流連，灑淚盈袂。士不遇時，其有傷類如此。

此賦未為佳，獨其中“師圣人之遺書”、“不委曲而累已”，此二語足以津筏我人。至于“夷投老以長饑，回早夭而又貧”，語氣悲咽。每讀至此，不覺泫然欲涕，文之感人如此。

清·邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷五：起結皆盡性至命之言，能明出處之分，而潔去就之義，中間雜引古人，無非此意。陶公真有學有守者哉。

清·孫人龍纂輯《陶公詩評注初學讀本》卷二：公一生貞志不休，安道苦節，其本領見于此數語。雖感士不遇，而歸于固窮篤志。讀其文，真可使馳竟情遣，鄙吝意祛，所謂有助于風教，豈不信哉!

清·方宗誠《陶詩真詮》：“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成令，師圣人之遺書;發忠孝于君親，生信義于鄉閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽。”句句皆圣賢之學。

清·劉熙載《藝概》卷三《賦概》：董廣川《士不遇賦》云：“雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。”此即正誼明道之為。司馬子長《悲士不遇賦》云“沒世無聞，古人唯恥。”此即述往事、思來者之情。陶淵明《感士不遇賦》云：“寧固窮以濟意，不委曲求而累已。”此即屢空晏如之意。可見古人言必由志也。

詩，持也。此義通之于賦。如陶淵明之《感士不遇》，持已也。李習之之《幽懷》，持世也。

【總案】 《感士不遇賦》是陶淵明晚年的作品，具體寫作時間其說不一，一般認為作于宋永初三年，當時作者五十八歲。也有人認為作于晉義熙十二年，時作者五十二歲。賦前有序文精要地敘述了本賦創作的原因。士這一階層，在封建社會里有它特定的浮沉規律。在黑暗社會中有才華的正直之士沒有被合理的使用，是普遍存在的問題。對此陶淵明結合自己的親身經歷，有很深刻的認識和感受。作者在賦中回顧了往古“軒唐”盛世的景象，隨時光流逝，人心不古，社會上虛偽之風盛行，道德敗壞，正直善良的人遭受誣蔑，廉潔謙讓的節操沒有了，代之以投機鉆營，使人人自危，有識之士只好隱居山林，躬耕隴畝。作者以古喻今，引用古代許多仁人志士遭受迫害被埋沒的事例，來發泄自己心中的怨恨。可貴的是，作者由對社會政治的不滿，進一步發展到對“天道”的懷疑，對“天道無親，常與善人”提出了質詢：“疑報德之若茲，懼斯言之虛陳。”他認清了政治的黑暗與世道的虛偽，深知“大濟于蒼生”的志愿不能實現，而又無力改變這種現實，不愿同流合污，那只好潔身遠禍，走“逃祿而歸耕”的隱居之路，表現出一種寧死寧貧也不與黑暗勢力妥協的高尚氣節。這篇賦描寫了正直之士在黑暗政治中陷于進退兩難處境的極大不幸，和由此而產生的內心矛盾，感情激憤，語氣強烈，具有很強的說服力和感染力。