孫綽《三月三日蘭亭詩序》原文,注釋,譯文,賞析
孫綽:三月三日蘭亭詩序
孫綽
古人以水喻性，有旨哉斯談。非以停之則清，混之則濁邪?情因所習而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生;閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐，邈已遠矣;近詠臺閣，顧深增懷。為復于暖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結。永一日之足，當百年之溢。
以暮春之始，禊于南澗之濱。高嶺千尋，長湖萬頃，隆屈澄汪之勢，可為壯矣。乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸畼。于是和以醇醪，齊以達觀，決然兀矣，焉復覺鵬鷃之二物哉?耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之。往復推移，新故相換，今日之跡，明復陳矣。原詩人之致興，諒歌詠之有由。
東晉穆帝永和九年(353)三月三日上巳節，孫綽與謝安、王羲之、許詢、支遁、孫統等四十一人在會稽(今浙江紹興市)蘭亭舉行了一次集會，這是按古人修禊習俗，在三月第一個巳日臨水洗濯，以去除不祥。他們曲水流觴，臨流賦詩，將這些詩作匯集起來，編為《蘭亭詩集》，孫綽和王羲之都曾為此集作序。王羲之的《蘭亭集序》因其書法精妙，被后人稱為“天下第一行書”，引出后代無數奇異的故事與傳說，真跡被唐太宗作為陪葬埋入昭陵，而他的文章卻不脛而走，歷來膾炙人口。孫綽的這篇《蘭亭詩序》則鮮為人知，還是靠了唐人的類書《藝文類聚》與《初學記》才得以保留下來。
此文與王羲之的《蘭亭集序》結構上有類似之處，即全文分為兩個部份，一為寫景敘事，一為理論的闡發，只是王序先描寫后議論，而孫作反是。文章開頭便提出山水可移人性情的主張。水因渟蓄和流動的不同，故清濁迥異;人因境遇遭際的不一，性情志趣也不盡一致。久處城市的人，爭名于朝，爭利于市，利欲薰心，憂愁遂生，解脫之法是借山水的自然情趣來陶冶性情，解除心中郁結。在這一大段的議論中，作者不僅指出了山水有移人性情，解人愁思的作用，而且還指出了山水可契于道的價值，“于曖昧之中，思縈拂之道”，寄情山水，可“永一日之足，當百年之溢”，就是山水給人的最高啟示。第二段又可分兩層意思，前半描寫周圍的景色和人們的動態，而動態又完全是融化在自然景物之中的：“席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥”，人們徜徉在大自然的懷抱中，于是心曠神怡，與自然冥契。 由此而產生出物我齊一的玄學思想，因而過渡到了最后的議論：在萬古如此的自然面前，人便顯得渺小了。一切人世的貧富窮達、生死悲樂都是無足輕重的。莊子《逍遙游》所說的大鵬與小鳥的小大之辯，在永恒的自然面前不再有任何區別。億萬年來，日既月徂，人命的修短、人生的苦樂都隨之而去，走向同樣的歸宿，因而孫綽提出了“齊以達觀”的人生哲學，他以為這就是蘭亭雅集給予人們的啟示，也是當時詩人們所歌詠的自然與人生的真諦。
孫綽是當時著名的玄學家，其思想顯然常有老莊哲學影響的烙印。如他對客觀事物取等量齊觀的態度，對人生的悲喜壽夭也一視同仁，都來源于莊子的齊物思想。這與王羲之《蘭亭集序》中的思想就很不一樣。王羲之雖與孫綽生活在同一個玄風獨盛的時代，然其用世之心終未泯滅，故他的《蘭亭集序》由眼前的美景和盛會聯想到的是情隨事遷，老之將至。人生的雅哲，良辰美景的難得令人悲從中來，故以為“一死生為虛誕，齊彭殤為妾作。”如果說孫綽之文力求取達觀的態度，則王羲之之文不無悲觀的陰影。然而孫文所追求的是虛幻的玄理，王文則基于現實的人生之中，這不僅說明了他們兩人對人生對世界的看法不同，而且也由此可以窺見為何王羲之的《蘭亭集序》歷來被人傳誦而孫興公此文較少讀者問津的原由吧。
