《先秦散文·商君書·更法》原文鑒賞
《先秦散文·商君書·更法》原文鑒賞
孝公平畫①，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君②，慮世之變，討正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷③，君之道也;錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)④，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。
公孫鞅曰：“臣聞之，‘疑行無(wú)成，疑事無(wú)功⑤。’君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人行者⑥，必見非于世;有獨(dú)知之慮者⑦，必見毀于民。語(yǔ)曰⑧：‘愚者暗于成事，智者見于未萌。民不可慮始，而可與樂成⑨。’郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾⑩。’法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循于禮。”
孝公曰：“善!”
甘龍?jiān)唬骸安蝗?臣聞之，‘圣人不易民而教，智者不變法而治。’因民而教者，不勞而功成;據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿熟察之(11)!”
公孫鞅曰：“龍之所言，世俗之言也!夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞(12)。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外。三代不同禮而王，五霸不同法而霸(13)。故智者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉(14)。拘禮之人不足以言事，制法之人不足以論變。君無(wú)疑矣!”
杜摯曰：“臣聞之，‘利不百，不變法;功不十，不易器。’臣聞法古無(wú)過，循禮無(wú)邪。君其圖之(15)!”
公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法!帝王不相復(fù)，何禮之循!伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒，及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮(16)。禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不法古。湯、武之王也，不循古而興;夏、殷之天也，不易禮而亡(17)。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣!”
孝公曰：“善!吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。(18)愚者笑之，智者哀焉;狂夫之樂，賢者表焉(19)。拘世以議，寡人不之疑矣!”
于是遂出墾草令(20)。
【注釋】 ①孝公：秦孝公。姓贏，名渠梁，獻(xiàn)公之子。公元前361年至公元前338年為秦國(guó)國(guó)君。在位期間任用商鞅實(shí)行變法，促進(jìn)了秦國(guó)的發(fā)展和新的封建制度的確立。平畫，評(píng)議計(jì)劃。一說(shuō)“平晝閑居”，即退朝之后的時(shí)間。 ②甘龍、杜摯：秦國(guó)大臣。大夫：此指職位較高的官吏。御：侍奉。 ③代立：繼先君而立，即繼承君位。社稷：本為古代祭祀土神和谷神的地方，后為國(guó)家的代稱。 ④錯(cuò)：通“措”：設(shè)置，施行。 ⑤疑：猶豫不決。功：功效。 ⑥高人：高于一般人。 ⑦獨(dú)知：特別的睿智。 ⑧語(yǔ)曰：通常說(shuō)。 ⑨樂成：樂享其成。 ⑩郭偃(yan音演)：春秋時(shí)晉獻(xiàn)公臣，后幫助晉文公進(jìn)行改革以圖霸業(yè)。(11)熟：仔細(xì)，反復(fù)。 (12)學(xué)者：此指不知變通的學(xué)究式的一類人。溺：沉溺，淹沒。 (13)三代、夏、商、周。王(wang旺)：作動(dòng)詞，即成就王業(yè)，稱王于天下。五霸：春秋時(shí)稱霸于一時(shí)的五個(gè)諸侯，即齊桓公、晉文公、楚莊王，吳王闔閭和越王勾踐。一說(shuō)齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。 (14)制：約束。不肖者：無(wú)才無(wú)德的人。拘：拘泥，束縛。 (15)圖：反復(fù)考慮。 (16)伏羲、神農(nóng)，傳說(shuō)中的上古帝王。誅：刑罰，處罰。黃帝、堯、舜，傳說(shuō)中的上古帝王。怒：超過。文、武，指周文王、周武王。 (17)湯：商湯，商朝的開國(guó)君主。 (18)窮巷：窮鄉(xiāng)僻壤的小地方。曲學(xué)：見解淺陋，偏執(zhí)于一端。 (19)狂夫：狂妄之徒。(19)墾草令：開墾荒地的命令。
【今譯】 秦孝公在議論籌劃國(guó)家的大事，公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在他的身邊，反復(fù)研究形勢(shì)的變化，探討制訂法令的根本原則，尋求治理民眾的辦法。
孝公說(shuō)：“繼承君位，不忘國(guó)家，這是做國(guó)君的原則;實(shí)施法令，務(wù)求體現(xiàn)出國(guó)君的明斷，這是做臣子的本分。現(xiàn)在我想通過變法來(lái)治理國(guó)家，改變舊的禮儀去教育民眾，可又擔(dān)心天下人對(duì)我非議。”
公孫鞅說(shuō)：“臣聽說(shuō)，‘行動(dòng)憂豫不決不會(huì)有成就，做事猶柔寡斷不會(huì)取得成功。’您趕快下定變法的決心，不必顧慮天下人對(duì)此有什么議論。而且有高出常人行動(dòng)的人，必然被世俗之人反對(duì)，有獨(dú)到見解的人，必定受到一般庸人的誹謗。常言道，‘愚蠢的人事情已經(jīng)出現(xiàn)還不明白，聰明的人事前就能有所察覺。一般人不能指望跟他們商量事情如何做，只能事成之后與他們共享其成。’郭偃有主張說(shuō)：‘講究最高德行的人不去附和凡俗之人的見解，成就大事業(yè)的人不必跟一般人去共同謀劃。’法，是用來(lái)愛民的;禮，是用它便于做事的。所以，圣人只要可以強(qiáng)國(guó)，不效法舊法;只要可以利民，就不沿用舊禮。”
孝公說(shuō)：“好!”
甘龍說(shuō)：“不對(duì)!臣聽說(shuō)，‘圣人不改變民眾的習(xí)慣去教育，高明的人不改變舊法去治理國(guó)家。’順著民眾的舊習(xí)慣去教育，不費(fèi)力氣就能成功;依據(jù)舊法去治理國(guó)家，官吏熟悉民眾安寧。現(xiàn)在如果變法，不遵循秦國(guó)的舊法，改變禮制教育民眾，臣擔(dān)心天下人會(huì)對(duì)您非議，希望您要反復(fù)慎重地考慮這件事!”
公孫鞅說(shuō)：“甘龍這番話，實(shí)在是世俗之言!平庸的人安于舊的習(xí)慣，學(xué)究們又往往局限于自己的見聞。這兩種情況，使得身居官位而墨守成法，不能跟他們討論成法以外的事。三代以不同的禮稱王于天下，五霸以不同的法而稱霸諸侯。所以，高明的人能夠制訂新法，而平庸之輩卻只能墨守舊法;賢能的人變更禮制，而沒出息的人只有被舊禮所束縛。拘泥于舊禮的人不值得與其議論國(guó)家大事，墨守成法的人不值得與其討論變法。您不要再猶豫不決了!”
杜摯說(shuō)：“臣聽說(shuō)，‘好處沒有一百倍，不變法;功效沒有十倍，不改用新器具。’我還聽說(shuō)，效法古代沒有過錯(cuò)，遵循舊禮不會(huì)出現(xiàn)偏差。您可要仔細(xì)考慮這件事!”
公孫鞅說(shuō)：“前代政教各不相同，效法什么古代!各代帝王也不一樣，遵循哪家的禮!伏羲神農(nóng)實(shí)行教化不用刑罰，黃帝、堯、舜雖用刑罰但不過苛，到周文王、周武王，分別根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)而制訂法令，依據(jù)具體的情況而規(guī)定禮儀。禮儀、法制根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)而制訂，法規(guī)、政令各自適合具體的需要，各種武器裝備的制造都是為了便于使用。臣所以說(shuō)：治國(guó)并非只有一種辦法，有利于國(guó)家就不必效法古代。商湯、周武王的王業(yè)，不效法古代得以興盛，夏桀、殷紂王的垮臺(tái)雖沒有改變舊禮照樣滅亡。可見，違反古代的未必不對(duì)，遵循舊禮的未必就對(duì)。您不要再猶豫了!”
孝公說(shuō)：“好!我聽說(shuō)偏僻小地方的人，大都少見多怪;見識(shí)淺陋偏執(zhí)一端的人總是喜歡爭(zhēng)辯。愚蠢的人譏笑的，正是聰明人覺得可憐的;狂妄之人所高興的，正是賢德之人所憂傷的。拘泥于世俗才生出種種非議，我不再猶豫了!”
于是旋即發(fā)布了開墾荒地的命令。
【集評(píng)】 明·王鳳洲：“議論痛快。”(見明·歸有光《諸子匯函》卷十三《商子》)
明·楊慎：“通篇一辯一駁，俱出名理名言，且文句軒舉清勁，自是西漢莫及。”
又：(“公孫鞅曰”——節(jié))：“聳峭斬截。”
又：(“民不可與慮始”一節(jié))“文氣極緊。”
又：(“湯武之王也”一節(jié))“筆致優(yōu)游宛入。”
明·顧起元：“(“子之所言，世俗之言也”)盱衡抵掌，夷然有不可一世之概。”
又：(“制法之人，不足與論變”)，“琢句工勁”(以上六條見《合諸名家批點(diǎn)諸子全書》)
民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“(開頭兩小段眉批)按《史記·商君列傳》，鞅欲變法恐天下議己，今其書乃托之孝公，蓋亦狐之善假虎威者。”
又：“(前世不同教與帝王不相復(fù)等句眉批)二語(yǔ)自顛撲不破，句法極廉悍可學(xué)。言亦近理宜孝公之入彀中也。”
【總案】 本文以“更法”標(biāo)其題，概括了全篇的主旨，那就是秦國(guó)必須要改革。文章以商鞅有針對(duì)性的三次發(fā)言，在批駁敵論中闡述了這一主旨，樹立起了非改革不可的正面論點(diǎn)，即以“強(qiáng)國(guó)”、“利民”為前提，“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮。”因此，“治世不一道，便國(guó)不法古”，不斷改革乃為常理。在對(duì)這一中心問題的闡述中，商鞅對(duì)持反對(duì)態(tài)度的甘龍等人是針鋒相對(duì)地批駁，對(duì)抱疑慮態(tài)度的秦孝公則是循循善誘地爭(zhēng)取，有理有情，理服情動(dòng)，最終促使秦孝公“寡人不之疑矣”，下定了變法的決心，這場(chǎng)圍繞變法的大論戰(zhàn)也便以商鞅的勝利和反對(duì)派的失敗而告結(jié)束。
這篇文章不僅有明確的中心，而且有闡述這一中心的完整的結(jié)構(gòu)，組織縝密，敘述生動(dòng)。圍繞變法的論戰(zhàn)以“孝公平畫”開始，以“遂出墾草令”結(jié)束，首尾照應(yīng)，條理分明，脈絡(luò)清晰。在對(duì)話中行文得以有起伏地發(fā)展，所記對(duì)話，言簡(jiǎn)意賅，不枝不蔓，符合人物的特定身分，尤其許多富有強(qiáng)烈感情色彩的語(yǔ)句，更是活畫出了人物當(dāng)時(shí)的心態(tài)，開始時(shí)孝公的疑慮矛盾，欲“變法”“更禮”又“恐天下之議我”，商鞅兩次“君無(wú)疑矣”的剴切忠諫，甘龍“愿熟察之”、杜摯“君其圖之”的無(wú)可奈何的呼喚等等，都寫得生動(dòng)形象、恰切精當(dāng)。孝公在這場(chǎng)辯論中，除了開場(chǎng)白和最后的小結(jié)之外，只兩個(gè)“善”字便要言不繁地表明了對(duì)商鞅觀點(diǎn)所持的肯定態(tài)度。這種態(tài)度不僅見之于“言”，而且見之于“行”，那就是“于是遂出墾草令”。“于是遂出”四個(gè)字，急切而堅(jiān)定，它形象地宣布了商鞅在這場(chǎng)論戰(zhàn)中的最后勝利。
