《先秦散文·呂氏春秋·重己》原文鑒賞
《先秦散文·呂氏春秋·重己》原文鑒賞
倕①，至巧也。人不愛(ài)倕之指，而愛(ài)己之指，有之利故也。人不愛(ài)昆山之玉、江漢之珠②，而愛(ài)己之一蒼壁小璣③，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之④，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也⑤。
有慎亡而反害之者，不達(dá)乎性命之情也⑥。不達(dá)乎性命之情，慎之何益?是師者之愛(ài)子也⑦，不免乎枕之以糠;是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂⑧。有殊弗知慎者?
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也⑨。未始有別者，其所謂是未嘗是⑩，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃(11);以此治國(guó)，必殘必亡。
夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟(12)。
使烏獲疾引牛尾(13)，尾絕力勯(14)，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其桊(15)，而牛恣所以之(16)，順也。世之人主貴人，無(wú)賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視(17)，而日逆其生，欲之何益?凡生之長(zhǎng)也，順之也;使生不順者，欲也。故圣人必先適欲(18)。
室大則多陰(19)，臺(tái)高則多陽(yáng)(20);多陰則蹷(21)，多陽(yáng)則痿(22)。此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍(23)，衣不燀熱(24)。燀熱則理塞(25)，理塞則氣不達(dá);味眾珍則胃充(26)，胃充則中大鞔(27)，中大鞔而氣不達(dá)。以此長(zhǎng)生可得乎?昔先圣王之為苑囿園池也(28)，足以觀望勞形而已矣(29);其為宮室臺(tái)榭也(30)，足以辟燥濕而已矣(31);其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣(32);其為飲食酏醴也(33)，足以適味充虛而已矣;其為聲色音樂(lè)也，足以安性自?shī)识岩印Ｎ逭撸ネ踔责B(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也(34)。
【注釋】 ①倕(chui垂)：相傳是堯時(shí)的巧匠。 ②昆山：昆侖山。傳說(shuō)昆侖山出美玉。江漢：長(zhǎng)江、漢水。傳說(shuō)江漢有夜明珠。 ③蒼璧：含石多的玉。小璣(ji 機(jī))：小而不圓的珍珠。 ④一曙：一旦。⑤有道者：這里指善于養(yǎng)生的人。 ⑥達(dá)：通曉。情：指天性。⑦師：樂(lè)官，古代由盲人擔(dān)任，這里指代盲人。 ⑧窺：這里是使動(dòng)用法。之：代嬰兒。 ⑨未始：未曾，不曾。 ⑩是：正確。未嘗：未曾。 (11)殃：遭受禍害。 (12)熟：深知。 (13)烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。 (14)絕：斷。勯(dan丹)：力盡。 (15)豎子：兒童。桊(quan勸)：牛鼻環(huán)。 (16)恣：聽(tīng)任。之：往。 (17)視：猶“活”。 (18)適欲：使欲望適度，即節(jié)制欲望。(19)陰：陰氣。 (20)陽(yáng)：陽(yáng)氣。 (21)蹷：寒蹷，一種手足逆冷的病癥，古人認(rèn)為是陰氣盛所致。 (22)痿 (wei 委)：一種肢體萎弱無(wú)力的病癥，古人認(rèn)為主要是陽(yáng)氣盛而五臟內(nèi)熱所致。 (23)眾珍：豐盛珍異。 (24)燀(dan膽)：厚。 (25)理塞：脈理閉結(jié)。 (26)充：滿。 (27)中：指胸腹。鞔(men悶)：通“懣”，悶脹。 (28)苑囿(yuan you院右)：都是畜養(yǎng)禽獸的地方，大的叫苑，小的叫囿。 (29)勞形：活動(dòng)身體。 (30)臺(tái)：高而平的建筑物，一般供遠(yuǎn)眺、游觀之用。榭(xie謝);建在臺(tái)上的敞屋。(31)辟;避開。 (32)骸：形骸，指人的身體。 (33)酏(yi宜)：稀粥，可用來(lái)釀酒。醴(li禮)：甜酒。 (34)節(jié)：調(diào)和而達(dá)到適度。
【今譯】 倕是最巧的人，但是人們不愛(ài)惜倕的手指，卻愛(ài)惜自己的手指，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。人們不愛(ài)惜昆山的美玉，江漢的明珠，卻愛(ài)惜自己的一塊含石的次等玉石，一顆不圓的小珠，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。如今，我的生命屬于我自己所有，因而給我?guī)?lái)的利益也是極大的。就貴賤而論，即使貴為天子，也不足以同它相比;就輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換;就安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個(gè)方面的原因，有道之人對(duì)生命才特別小心謹(jǐn)慎。
有人雖然對(duì)生命小心翼翼，而實(shí)際上卻在損害它，這是由于不通曉生命的天性的緣故。不通曉生命的天性，即使對(duì)生命小心翼翼，又有什么益處?這正如盲人愛(ài)兒子，竟免不了把他枕臥在谷糠里;又如聾子養(yǎng)育嬰兒，正當(dāng)響雷的時(shí)候卻抱著他在堂上向外張望。這種情況同不知小心謹(jǐn)慎的人相比，其實(shí)際效果又有什么不同?
對(duì)生命不知小心愛(ài)惜的人，他們對(duì)死生、存亡、可與不可從來(lái)沒(méi)育分辨清過(guò)。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認(rèn)為正確的從來(lái)不是正確的，他們認(rèn)為錯(cuò)誤的從來(lái)不是錯(cuò)誤的。他們把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯(cuò)誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對(duì)象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍;持這種態(tài)度治國(guó)，必定殘破，必定滅亡。
死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來(lái)的，而是惑亂所招致的。長(zhǎng)壽的得來(lái)也常是這樣。所以，有道之人不去考察所招致的結(jié)果，而是考察招致它們的原因，那么，結(jié)果的實(shí)現(xiàn)就是不可制止的了。這個(gè)道理不可不深知。
假使叫古代的大力士烏獲用力拽牛尾，即使把力氣用盡，把牛尾拽斷，也不能讓牛跟著走，這是違背牛的習(xí)性的緣故。如果叫一個(gè)小孩牽著牛鼻環(huán)，牛就會(huì)順從地聽(tīng)任所往，這是由于順應(yīng)牛的習(xí)性的緣故。世上的人君、貴人，不論好壞，沒(méi)有不想長(zhǎng)壽的。但是他們每日都在違背他們生命的天性，即使想要長(zhǎng)壽，又有什么用呢?大凡生命長(zhǎng)久都是順應(yīng)它的天性的緣故，使生命不順的是欲望，所以圣人一定首先節(jié)制欲望，使之適度。
房過(guò)大，陰氣就多;臺(tái)過(guò)高，陽(yáng)氣就盛。陰氣多就會(huì)生蹷疾，陽(yáng)氣盛就會(huì)得痿病。這是陰陽(yáng)不適帶來(lái)的禍患。因此。古代帝王不住大房，不筑高臺(tái)，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過(guò)厚過(guò)暖。衣服過(guò)厚過(guò)暖，脈理就會(huì)閉結(jié);脈理閉結(jié)，氣就會(huì)不通暢。飲食豐盛珍異，胃就會(huì)過(guò)滿;胃過(guò)滿，胸腹就會(huì)悶脹;胸腹悶脹，氣就會(huì)不通暢。想以此求長(zhǎng)生，能辦到嗎?從前，先代圣王建造苑囿園池，規(guī)模只要足以游目眺望、活動(dòng)身體就行了;修筑宮室臺(tái)榭，大小高低只要足以避開干燥和潮濕就行了;制做車馬衣裘，只要足以安身暖體就行了;置備飲食酒漿，只要足以合口味、飽饑腸就行了;創(chuàng)作音樂(lè)歌舞，只要足以安定性情以自?shī)示托辛恕＿@五個(gè)方面是圣王用來(lái)頤養(yǎng)天性的。他們之所以要這樣，并不是喜好節(jié)儉，厭惡糜費(fèi)，而是為了調(diào)節(jié)性情使它適度啊。
【集評(píng)】 明·陳深《諸子品節(jié)》：“養(yǎng)生多有論，此獨(dú)真切懇至。”
明·王世貞：人之生無(wú)有不養(yǎng)者，但有輕有重;人之養(yǎng)生無(wú)有不慎者，但有順有逆。如其慎之而反害之，是大惑之召死亡也，慎之何益?欲生而反逆之，是犯陰陽(yáng)之患也，欲之何益?故順則圣王之節(jié)性，逆則桀紂之死亡而已矣。(見(jiàn)明·歸有光《諸子匯函》)
明·王元澤：“瞽目者乃無(wú)目，枕子以糠，愛(ài)迷子目，非利之也，聾者不聞雷之聲，反徐步窺兒子堂，喻人之大惑弗知慎者，極懇切迫真。
明·朱之蕃：“文氣頃地如游龍不可則占，所謂一字千金、人不能變易者，正以此耳。”
明·湯賓尹：“老柏蒼松爽然獨(dú)觀者，無(wú)不竦敬，僅只一句(按：指結(jié)尾句)令人猛省，蓋極警策也。”(以上三條見(jiàn)明·焦竑《二十九子品匯釋評(píng)》)
民國(guó)·張之純《諸子菁華錄》：“兩喻(按：指?jìng)叀⒅橛駜捎?才過(guò)，突出正意有兔起鶻落之勢(shì)。卻又一筆漾開(按：指“論其貴賤”句)，令人不測(cè)。”“說(shuō)道有道所慎已將正意全盤露出，以為下文必申正意矣·卻又將慎之反害追進(jìn)一層，真是令人不測(cè)。再設(shè)兩喻(按：指師者、聾者兩喻)以一筆頓束。”“即從上頓束挺足一筆而正喻兩意已打疊一片，筆如游龍。如此竟住，何等雋永。”
【總案】 這是《孟春紀(jì)》第三篇，旨在勸說(shuō)君主要珍重自己的生命。珍重生命的方法是順生而行，適欲節(jié)性，衣食住行、游觀娛樂(lè)都要適度，只有這樣才能“長(zhǎng)生久視”。如果不達(dá)性命之情，逆生而動(dòng)，其結(jié)果必然“死殃殘亡”。從養(yǎng)生的角度看，順生節(jié)欲的思想帶有某些合理的因素。文章論理真切懇至，設(shè)喻淺近，句法整齊靈活。
