《先秦散文·呂氏春秋·孝行》原文鑒賞
《先秦散文·呂氏春秋·孝行》原文鑒賞
凡為天下①，治國家，必務(wù)本而后末②。所謂本者，非耕耘種殖之謂③，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮④，下服聽，天下譽(yù);人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死;士民孝，則耕蕓疾⑤，守戰(zhàn)固，不罷北⑥。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也⑦。
夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親，而后及所疏;必先以所重，而后及所輕。今有人于此，行于親重⑧，而不簡慢于輕疏⑨，則是篤謹(jǐn)孝道⑩。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人;敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海(11)，此天子之孝也。
曾子曰(12)：“身者，父母之遺體也(13)。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊(14)，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬(15)，非孝也;朋友不篤(16)，非孝也;戰(zhàn)陳無勇(17)，非孝也。五行不遂(18)，災(zāi)及乎親，敢不敬乎?”
《商書》曰(19)：“刑三百，罪莫重于不孝。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也;所謂貴貴，為其近于君也;所謂貴老，為其近于親也;所謂敬長，為其近于兄也;所謂慈幼(20)，為其近于弟也。”
曾子曰：“父母生之(21)，子弗敢殺;父母置之，了弗敢廢;父母全之，子弗敢闕(22)，故舟而不游(23)，道而不徑(24)。能全支體(25)，以守宗廟，可謂孝矣。”
養(yǎng)有五道：修宮室，安床第(26)，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也;樹五色，施五采，列文章(27)，養(yǎng)目之道也;正六律(28)，和五聲(29)，雜八音(30)，養(yǎng)耳之道也;熟五谷，烹六畜(31)，和煎讕，養(yǎng)口之道也;和顏色，說言語(32)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之(33)，可謂善養(yǎng)矣。
樂正子春下堂而傷足(34)，瘳而數(shù)月不出(35)，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問其故?”樂正子春曰：“善乎而問之(36)!吾聞之??子，曾子聞之仲尼(37)：父母全而生之(38)，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之(39)。余忘孝道，是以憂。”故曰：身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也(40)。
民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難;敬可能也，安為難;安可能也，卒為難(41)。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也(42);禮者，履此者也(43);義者，宜此者也;信者，信此者也;強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。
【注釋】 ①為：治。 ②務(wù)：致力。末：喻不重要的東西。 ③殖：種植。 ④章：彰，卓著。 ⑤蕓：除草。疾：用力。 ⑥罷(pi皮)：敗。北：戰(zhàn)敗逃跑。 ⑦紀(jì)：綱紀(jì)。 ⑧親重：即上文說的“所親”、“所重”。下文“輕疏”指“所輕”、“所疏”。 ⑨簡慢：怠慢。 ⑩篤謹(jǐn)：虔誠謹(jǐn)慎。 (11)究：窮，極。 (12)曾子：名參，春秋末魯國人，孔子的弟子，以孝著稱。 (13)遺：遺留。古人認(rèn)為身體乃父母所生，所以把自己的身體看作是“父母之遺體”。 (14)莊：敬。 (15)蒞(li立)官：居官。蒞：臨。 (16)篤：信，誠實(shí)。 (17)陳(zhen陣)：陣，戰(zhàn)斗隊(duì)列。 (18)遂：成。 (19)商書：古逸書。 (20)慈：愛護(hù)。 (21)之：代子女之身。下同。 (22)闕：通“缺”，損傷。 (23)舟：用如動(dòng)詞，乘船。 (24)徑：用如動(dòng)詞，走小路。 (25)支：肢，四肢。(26)床第(zi子)：泛指臥具。笫：床上的席子。 (28)文章：指錯(cuò)綜華美的花紋。青與赤相間稱“文”，白與赤相間稱“章”。 (28)六律：古代樂音標(biāo)準(zhǔn)名。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律為黃鐘、太蔟、姑冼、蕤賓、夷則、無射(yi)，這里泛指樂律。 (29)五聲：指宮、商、角、徵(zhi)、羽五音。 (30)八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類樂器的統(tǒng)稱，這里泛指音樂。 (31)烹：煮。 (32)說：悅，和悅。 (33)代：更替。厚：當(dāng)為“序”字之誤。序：次第。 (34)樂正子春：曾參的學(xué)生。樂正：姓;子春：名。 (35)瘳(chou抽)：病愈。 (36)而：爾，你們。 (37)仲尼：孔子，名丘，字仲尼。 (38)全：完好。 (39)咫(zhi指)步：極言距離之近。咫：古代長度單位，周代以八寸為咫。 (40)躬：身體。 (41)卒：終。 (42)仁此：以此為仁。仁：用如意動(dòng)，下文“宜此”、“信此”、“強(qiáng)此”與此同。 (43)履：行。
【今譯】 凡是統(tǒng)治天下，治理國家，必先致力于根本，而把非根本的東西放在后面。所謂根本，不是指耕耘種植，而是致力于人事。致力于人事，不是指讓人民由貧困變?yōu)楦蛔悖屓丝谟上∩僮優(yōu)楸姸啵侵铝τ诟尽Ｖ铝τ诟荆瑳]有比奉行孝道更重要的了。君主行孝道，名聲就會(huì)卓著榮耀，臣下就會(huì)服從聽命，天下的人都會(huì)贊譽(yù);臣子行孝道，侍奉君主就會(huì)忠誠，居官會(huì)清廉，面臨災(zāi)難就能獻(xiàn)身;士人百姓行孝道，就會(huì)努力耕耘，攻必克，守必固，不敗逃。所以說，孝道是三皇五帝的根本，是一切事情的綱紀(jì)。
執(zhí)行一種政策就能使百善到來，百邪離去，天下順從，這大概只有孝道吧。所以評(píng)論人一定先看他對親人的態(tài)度，然后再推及到他對關(guān)系疏遠(yuǎn)的人的態(tài)度;一定先看他對關(guān)系重要的人的態(tài)度，然后再推及到他對關(guān)系輕微的人的態(tài)度。假如有這樣一個(gè)人，他對親人、關(guān)系重要的人很孝敬，而對一般人、關(guān)系輕微的人也不怠慢，這就是虔誠謹(jǐn)慎地行孝道了。這就是先王用以治理天下的方法啊。所以，熱愛自己的親人，不敢厭惡別人;尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。把愛與尊敬全都用在侍奉親人上，并把事親的光耀施給百姓，推廣到整個(gè)天下，這就是天子的孝道。
曾子說：“人的身體是父母所生，使用父母給予的身體，怎敢不小心謹(jǐn)慎呢?平居不恭敬，是不孝順;侍奉君主不忠誠，是不孝順;居官不謹(jǐn)慎，是不孝順;交友不誠實(shí)，是不孝順;臨戰(zhàn)不勇敢，是不孝順。這五個(gè)方面做不到，災(zāi)禍就會(huì)危及親人，人們怎敢不小心謹(jǐn)慎呢?”
《商書》上說：“刑律三百條，罪罰沒有比不孝更重的了。”
曾子說：“先王用以治理天下的準(zhǔn)則有五條：尊崇道德，崇尚尊貴，尊重老人，敬重長者，愛護(hù)兒童。這五條就是先王用以安定天下的準(zhǔn)則。所以尊崇道德，是因?yàn)樗咏谑ベt;所以崇尚尊貴，是因?yàn)樗咏诰?所以尊重老人，是因?yàn)樗咏诟改?所以敬重長者，是因?yàn)樗咏谛珠L;所以愛護(hù)兒童，是因?yàn)樗咏诘艿堋！?br>
曾子說：“父母生下了自身，子女不能毀壞;父母養(yǎng)育了自身，子女不敢廢棄;父母保全了自身，子女不敢損傷。所以，過河要乘船而不游涉，出門要走大路而不走小道。能肢體健全，以守住祖廟，可說是盡孝了。”
養(yǎng)親之道有五條：整修房屋，使臥具安適，調(diào)節(jié)飲食，這是保養(yǎng)肢體的方法;設(shè)置五色，敷施五采，排列花紋，這是保養(yǎng)眼睛的方法;訂正六律，和諧五聲，協(xié)調(diào)八音，這是保養(yǎng)耳朵的方法;把飯做熟，把肉煮爛，調(diào)和味道一，這是保養(yǎng)嘴巴的方法;面色和悅，言語動(dòng)聽，舉止恭敬，這是保養(yǎng)心志的方法。這五條，依次交替去做，就可以說是善于養(yǎng)親了。
樂正子春下堂時(shí)傷了腳，腳好后卻幾個(gè)月都不出門，臉上還現(xiàn)出憂愁的神情，學(xué)生們問他說：先生您下堂時(shí)傷了腳，腳好后卻幾個(gè)月都不出門，臉上還現(xiàn)出憂愁的神情，請問這是什么緣故?”樂正子春說：“這個(gè)問題你們問得真好啊!我從曾子那里聽說過，曾子又從孔子那里聽說過這樣的話：父母完好地把子女生下來，子女要完好地把身體歸還父母，不虧損自己的身體，不毀傷自己的形貌，就可以叫做孝順了。君子一舉一動(dòng)都不忘記孝道，而我卻忘記了孝道，因此才憂愁。”所以說，身體不是自己私有的，而是父母留給的。
人民最根本的教養(yǎng)是孝道，行孝道就是奉養(yǎng)父母。奉養(yǎng)父母是可以做到的。難做到的是對父母恭敬;對父母恭敬是可以做到的，難做到的是使父母安寧;使父母安寧是可以做到的，難做到的是善始善終。父母死了以后，自己仍行為謹(jǐn)慎，不帶給父母壞的名聲，就可以說能善始善終了。所謂仁，就是以孝為仁;所謂禮，就是奉行孝道;所謂義，就是以孝為宜;所謂信，就是以孝為信;所謂強(qiáng)，就是以孝為強(qiáng)。奉行孝道自然會(huì)產(chǎn)生歡樂，違背孝道必然會(huì)遭受刑罰。
【集評(píng)】 明·王世貞：“此篇論孝行在務(wù)本，務(wù)本在先親而后疏，先重而后輕，故三引曾子之論孝以證之，末以禮義信強(qiáng)以實(shí)之，而先王定天下之大經(jīng)大法大本總不出此矣。”(見明·歸有光輯《諸子匯函》)
民國·張之純《諸子菁華錄》：“明是說孝為立身之本，偏用紆回之筆以取勢，有燕飛掠水之妙。務(wù)本意偏從旁面寫出，悟此筆妙，方無蹠實(shí)之病。”
【總案】 這是《孝行覽》第一篇，闡述孝道為治國之本。文字多與今《禮記》中的《祭義》篇同。文章反復(fù)說明孝道的重要，把“孝”說成“三皇五帝之本務(wù)，萬事之紀(jì)”，說成“民之本教”，可以使“百善至，百邪去，天下從”的東西。作者認(rèn)為，天子的愛民，臣民的忠君、交友、勇戰(zhàn)，治國的各種方策，乃至仁、義、禮、信，強(qiáng)等種種道德觀念.無一不是以孝為基礎(chǔ)的，無一不是孝道的推廣擴(kuò)充。關(guān)于“孝”的具體內(nèi)容，文章也從愛身全體、“五養(yǎng)”、“三難”等方面作了詳細(xì)的論述。本篇可以說是關(guān)于儒家孝道的專論。文章開頭以紆回之筆提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心層層深入，三引曾子論孝以論證，語言簡勁，句式整齊而靈活。
