《先秦散文·莊子·讓王(節選)》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·讓王(節選)》原文鑒賞

子列子窮^①，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽者曰^②：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃不好士乎^③?”鄭子陽即令官遺之粟^④。子列子見使者，再拜而辭^⑤。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰^⑥：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂^⑦，今有饑色。君過而遣先生食^⑧，先生不受，豈不命邪?”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遣我粟^⑨，至其罪我也又且以人之言^⑩，此吾所以不受也。”其卒⁽¹¹⁾，民果作難而殺子陽。



【注釋】 ①列子：列御寇，見《逍遙游》注。 ②子陽：時為鄭國之相。 ③好(hao音耗)：愛好，重視。 ④遺(wei音位)：贈送。 ⑤辭：辭謝，不接受。 ⑥拊心：以手撫心，形容很痛惜的樣子;拊，通撫。 ⑦佚樂：安逸快樂。佚，通逸。 ⑧過：過訪，有知遇之意。 ⑨以：憑借，根據。 ⑩罪：治罪。 (11)其卒：猶后來。



【今譯】 列子生活貧困，面容有饑餓之色。一位客人對鄭相子陽說：“列御寇是一位有道之士，居住在您的國家而過著貧困的生活，您不就成為不喜好賢士的人了嗎?’’子陽便派遣官吏送給列子糧食。列子見到使者，一再辭謝不受。使者走后，列子走進屋內，他的妻子望著他撫摸著胸口說：“我聽說作有道之人的妻子，都可以得到安逸快樂，現在卻面有饑色。鄭相派人給先生送來糧食，先生卻不接受，這難道不是命嗎?”列子笑著對妻子說：“鄭相并不是自己真正了解我的。聽信別人的話而送給我糧食，到了他想加罪于我的時候，也會因為聽信別人的話，這就是我之所以不接受糧食的原因。”后來，人民果然發難，殺了子陽。



【集評】 清·林云銘《莊子因》：“數言警策，似《國策》。”

楚昭王失國^①，屠羊說走而從于昭王^②。昭王反國^③，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊;大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣^④，又何賞之有!”王曰：“強之^⑤。”屠羊說曰：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅^⑥;大王反國，非臣之功，故不敢當其賞^⑦。”王曰：“見之^⑧!”屠羊說曰：“楚國之法，必有重賞大功而后得見，今臣之知不足以存國而勇不足以死寇^⑨。吳軍入郢^⑩，說畏難而避寇，非故隨大王也⁽¹¹⁾。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也。”王謂司馬子綦曰：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高⁽¹²⁾，子綦為我延之以三旌之位⁽¹³⁾。”屠羊說曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也⁽¹⁴⁾;萬鐘之祿⁽¹⁵⁾，吾知其富于屠羊之利也;然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎⁽¹⁶⁾!說不敢當，愿復反吾屠羊之肆。”遂不受也。



【注釋】 ①昭王：名珍，楚平王之子。 ②屠羊說(xue音悅)以屠羊為業、名說的人。 ③反國：返回楚國，指收復國土。 ④爵祿：指屠羊之業;復，恢復。 ⑤強之：指強迫屠羊說接受賞賜。⑥伏其誅：伏法被殺。 ⑦當：承當，接受。 ⑧見之：使他來見我。 ⑨知：通智;死寇，使寇死，指殺敵。 ⑩郢：楚國國都，在今湖北江陵附近。 (11)故：故意，有心。 (12)陳義：陳述道理。 (13)延：聘請;三旌，三公。 (14)肆：店鋪，這里指屠羊的行業。 (15)萬鐘之祿：指優厚的俸祿;鐘，古代量器，十釜為一鐘。 (16)妄施：濫施，指不顧國家法度而濫加賞賜。



【今譯】 楚昭王喪國失位，屠羊說跟隨楚昭王出逃。昭王返回楚國，將賞賜跟隨他一起出逃的人，賞賜到了屠羊說。屠羊說說：“大王失國，我失去了屠羊之業;大王返回楚國，我也恢復了我的屠羊職業。我的爵祿已經得到了恢復。還有什么可賞賜的呢!”昭王說：“強迫他接受。”屠羊說說：“大王失國，不是我的罪過，所以我不敢伏法被殺;大王反國，也不是我的功勞，所以也不敢接受賞賜。”昭王說：“讓他來見我。”屠羊說說：“根據楚國的法度，一定要有大功，得到重賞，而后才能受王招見，現在我的智謀不足以保衛國家，勇武不足以殺死敵人。吳國大軍攻入郢都，我害怕災禍，為了躲避敵人才出走的，并不是有心追隨大王的。現在大王想廢法毀約接見我，我在天下還沒有聽說過有這種作法。”昭王對司馬子綦說：“屠羊說居于卑位而陳述的道理卻是那樣的高，你替我聘請他擔任三公的職位。”屠羊說說：“三公之位，我知道它比宰羊的行業地位高貴得多;萬鐘的俸祿，我也知道它比宰羊所得的利潤高得多;然而，我怎么能夠貪圖爵祿，而使我們的國君有濫加賞賜的惡名呢!我實在不敢當，只是希望能恢復我宰羊的職業。”終于沒有接受。



【集評】 清·劉鳳苞《南華雪心編》：“各失其失，各反其反。兩不相涉，語極平淡。”

又：“(‘臣之爵祿’句)妙語解頤。爵祿猶言分守也.言已還其分所應有。”

又：“原是自家避難，并非從亡之臣，越說越見真摯。”

又：“一意轉變無窮，措詞婉妙，并非辯士口吻，是以謂之陳義甚高。”

原憲居魯^①，環堵之室^②，茨以生草^③;蓬戶不完^④，桑以為樞而甕牖^⑤，二室褐以為塞^⑥;上漏下濕，匡坐而弦^⑦。子貢乘大馬^⑧，中紺而表素^⑨，軒車不容巷^⑩，往見原憲。原憲華冠縱履⁽¹¹⁾，杖藜而應門⁽¹²⁾。子貢曰：“嘻，先生何病?”原憲應之曰：“憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。”子貢逡巡而有愧色⁽¹³⁾。原憲笑曰：“夫希世而行⁽¹⁴⁾，比周而友⁽¹⁵⁾，學以為人，教以為己，仁義之慝⁽¹⁶⁾，輿馬之飾⁽¹⁷⁾，憲不忍為也。”



【注釋】 ①原憲：孔子弟子，姓原名思，字憲。 ②環堵：四壁均為一丈;堵，一丈長的墻。 ③茨：以草蓋房;生草，未曬干的草。

④蓬戶：以蓬草編織的門;不完，指破舊;完，完整。 ⑤桑：桑條;樞，門戶的轉軸;牖(you音有)，窗。 ⑥褐：粗布制成的短衣，這里指破布爛衣;塞，堵塞。 ⑦匡坐：正坐;弦，彈琴而歌。 ⑧子貢：孔子弟子，名賜。 ⑨紺：青紅色;素，白色。 ⑩軒車：古代大夫以上貴族所乘的車馬。 (11)華冠：用樺樹皮做的帽子;縰(xi音洗)履，露出腳跟的鞋。 (12)杖藜：拄著藜木做的拐杖;杖，柱;應門，應聲開門。 (13)逡巡：遲疑退卻的樣子。 (14)希世：趨時。 (15)比周：與氣味相投者關系密切，有結黨營私之意;比，近;周，合。 (16)慝(te音特)：奸惡。 (17)輿：車;飾，裝飾。



【今譯】 原憲居住在魯國，他的房屋簡陋狹小，房頂蓋著剛割下來的生草;用蓬草編織的門，十分破損，以桑條為門軸，以破甕作窗子，用破布爛衣堵塞兩個屋子的漏洞;屋子漏雨，地下潮濕，而原憲卻端坐于屋內彈弦唱歌。子貢乘著高頭大馬，內穿青紅衣，外罩白色大衣，高大的車子進入不了狹窄的小巷，前來拜見原憲。原憲戴著樺樹皮做的帽子，穿著露出腳后跟的鞋，拄著藜木做的拐杖應聲開門。子貢說：“哎呀，先生為什么如此困厄?”原憲回答說：“我聽說，沒有錢財叫做貧，對學到的道理不能行施才叫做困厄。現在我是貧窮，而不是困厄。”子貢聽了原憲的話，進退不安，面有愧色。原憲笑著說：“趨從世俗，望風而行，結黨為友，所學是為讓人看重，所教是求自己揚名，借仁義的名義去干奸惡之事，以得到華貴的車馬來炫耀自己，這是我所不愿做的。”



【集評】 清·陸樹芝《莊子雪》：“數語道盡俗儒之陋。”

曾子居衛^①，缊袍無表^②，顏色腫噲^③，手足胼胝^④。三日不舉火^⑤，十年不制衣，正冠而纓絕^⑥，捉衿而肘見^⑦，納屨而踵決^⑧。曳縰而歌《商頌》^⑨，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。”



【注釋】 ①曾子：即曾參，孔子弟子;衛，衛國。 ②缊(yun音運)袍：以亂麻為絮的袍子;無表，指袍子面破爛，露出里子。③腫：浮腫;噲(kui音潰)，爛。 ④胼胝(pian zhi音駢枝)：俗稱老繭。 ⑤不舉火：指不生火煮飯。 ⑥纓：系帽的繩子;絕，斷。⑦提衿：拉衣襟;見，同現。 ⑧納：進入，這里意為穿;踵決，鞋跟裂開。 ⑨曳：拖;縱(xi音洗)，束發的帛;《商頌》，《詩經》中的一部分。



【今譯】 曾子居住于衛國，穿著用亂麻絮做的袍子，破爛不堪，分不清表里，臉上浮腫，帶有病容，手掌腳底長滿了老繭。三日沒有生火做飯，十年沒有添制新衣，正一正帽子，系帽之繩就斷了;一拉衣襟，就露出臂肘，一穿鞋，鞋后跟就裂開。他拖著束發的帶子，高歌《商頌》，聲音洪亮，充滿天地，好象聲音是從金石制作的樂器中發出的一樣。天子不能使他稱臣，諸侯不能和他交友。所以，注重培養心志的人就忘掉了形體，注重養身的人就忘掉了利祿，致力于大道的人就忘掉了心機。



【集評】 清·宣穎《南華經解》：“絕妙形容。”

清·胡文英《莊子獨見》：“此段看去雜亂無章，而一氣渾灑，大小畢浮，自爾句句警拔。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“形容安貧樂道，分外精神。”



【總案】 以上四節，以列子、屠羊說、原憲、曾子等人的故事，闡發安貧樂道、不為利祿功名富貴所誘惑、方可養生的思想。這四個人物，在思想上有相通之處，但作者在描寫時，卻很能抓住每個人的性格特點加以表現，使各人自有各人的風貌。如列子的明智、機敏，屠羊說的純樸、直率，原憲的安然自得，曾子的超凡灑脫，都栩栩如生，維妙維肖。

中山公子牟謂瞻子曰^①：“身在江海之上^②，心居乎魏闕之下^③，奈何?”瞻子曰：“重生^④。重生則利輕^⑤。”中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也^⑥。”瞻曰：“不能自勝則從^⑦，神無惡乎^⑧?不能自勝而強不從者，此謂之重傷。重傷之人，無壽類矣。^⑨”魏牟，萬乘之公子也^⑩;其隱巖而也⁽¹¹⁾，難為于布衣之士⁽¹²⁾;雖未至乎道，可謂其有意矣。



【注釋】 ①中山公子牟：魏國公子，名牟，封于中山;瞻子，魏國賢人。 ②江海：泛指隱士所居之地。 ③魏闕：巍峨高大的宮殿之門，代指朝廷。 ④重生：看重養生之道。 ⑤利輕：看輕名利。⑥勝：克制。 ⑦從：通縱，放縱，放任。 ⑧惡：厭惡，厭煩。⑨無壽類：不能成為長壽一類人。 ⑩萬乘：萬輛戰車，指大國。(11)巖穴：指隱士隱居之地。 (12)布衣：老百姓。



【今譯】 魏公子牟對瞻子說：“雖然身在江湖之上隱居，而心里卻時常想念著朝廷，怎么辦呢?”瞻子說：“看重養生之道。看重養生之道，就能夠看輕名利了。”公子牟說：“雖然知道這一點，但是卻不能自我克制。”瞻子說：“不能自我克制便放任自己，這樣，精神上還會產生厭煩嗎?不能自我克制卻又強迫自己克制，這就叫受雙重損傷。受雙重損傷的人，就無法進入長壽之列了。”魏牟，是大國的公子，他隱居于山林巖穴，難與普通百姓中的隱士相比;雖然他還沒有到達道的境界，但也可稱之為有這種心意了。



【集評】 清·劉鳳苞《南華雪心編》：“役其神而又遏抑之，必至促其生機，與天札者同矣。作危悚語，是加倍警醒法。”



【總案】 本段說明養生修道，并非一朝可成，而需要經過一個逐漸拋卻榮華富貴的修養過程。倘若急于求成，非但達不到養生修道的目的，反而還會加倍傷生。