“五官爭(zhēng)功”故事的淵源與發(fā)展
1987年春晚，馬季等五名相聲演員表演的相聲《五官爭(zhēng)功》，給人留下了深刻的印象。相聲采用擬人化的方式，以主人的一個(gè)夢(mèng)為起因，由四個(gè)演員分別代表主人的口、耳、眼、鼻，它們互相爭(zhēng)論，都認(rèn)為主人獲得的榮譽(yù)是自己的功勞。
這段相聲是馬季根據(jù)傳統(tǒng)相聲改編的，而傳統(tǒng)相聲的題材來(lái)源是古代民間故事。在王讜《唐語(yǔ)林》卷六《補(bǔ)遺》中有這樣一條記載：
顧況從辟，與府公相失，揖出幕。況曰：“某夢(mèng)口與鼻爭(zhēng)高下，口曰：‘我談今古是非，爾何能，居我上？’鼻曰：‘飲食非我不能辨?！壑^鼻曰：‘我近鑒毫端，遠(yuǎn)察天際，惟我當(dāng)先?！种^眉曰：‘爾有何功。居我上？’眉曰：‘我雖無(wú)用，亦如世有賓客，何益主人？無(wú)即不成禮儀。若無(wú)眉，成何面目？’”府公悟其譏，待之如初。
在這條記載中，顧況是借用五官爭(zhēng)功這一寓言作巧妙的進(jìn)諫。由于這一卷是四庫(kù)館臣根據(jù)《永樂(lè)大典》輯錄出來(lái)的，我們不知道此條在原書(shū)中屬于哪一門(mén)，但根據(jù)材料的性質(zhì)，我想應(yīng)該是屬于“規(guī)諫”門(mén)的。也就是說(shuō)，在此書(shū)中，它不屬于笑話。
到了宋朝，在羅燁編的《醉翁談錄》丁集《嘲戲綺語(yǔ)》中載有“嘲人不識(shí)羞”這一段子：
陳大卿云：眉眼口鼻四者，皆有神也。一日，口為鼻曰：“爾有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能別香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻為眼曰：“子有何能，而位我上也？”眼曰：“吾能觀美惡，望東西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，則眉有何能，亦居我上？”眉曰：“我也不解與諸君相爭(zhēng)得，我若居眼鼻之下，不知你一個(gè)面皮，安放在那里？”
《醉翁談錄》這本書(shū)在國(guó)內(nèi)早已失傳，后來(lái)在日本發(fā)現(xiàn)。1941年在日本影印，稱(chēng)“觀瀾閣藏孤本宋槧”。但其中有元人作的詩(shī)，所以實(shí)際上可能是元朝的刻本。這段記載的重點(diǎn)已經(jīng)演變?yōu)橛们擅畹姆绞絹?lái)嘲笑人“不要臉”。前面鼻與口、鼻與眼的爭(zhēng)論屬于鋪墊，最后一句才是抖出包袱。這種組織包袱的手段就是所謂的“三翻四抖”。這一時(shí)期，段子中出現(xiàn)的都還只是眼、鼻、口、眉四官，所以，還稱(chēng)不上是“五官”爭(zhēng)功。
到了明朝，在《華筵趣樂(lè)談笑酒令》卷四《譏爭(zhēng)坐席》中，眼、鼻、口、眉的爭(zhēng)執(zhí)基本如前，但最后引入耳朵的勸解：“君子無(wú)所爭(zhēng)”，這是書(shū)上的明訓(xùn)。還是俗語(yǔ)說(shuō)得好：“我每從幼兩邊分，會(huì)合人頭寄此身。勸君休爭(zhēng)大與小，列位都是面前人?！敝链?，五官才全出現(xiàn)在段子中。
在明朝人樂(lè)天大笑生編的《解慍編》卷八《尚氣》、馮夢(mèng)龍《廣笑府·尚氣》中均有“眉爭(zhēng)高下”這一段子，包括清代游戲主人《笑林廣記》卷四《形體部》“爭(zhēng)坐”，都只是截取最后的眼眉之爭(zhēng)這一最具“笑果”的包袱：
目問(wèn)眉曰：“我能辨別好歹，認(rèn)識(shí)萬(wàn)象，有大功于人，爾有何能，位居吾上？”眉曰：“我也不與你爭(zhēng)高下，必欲我在爾下，好看不好看？”
此一段子至今還在民間流傳，如果使用AT分類(lèi)法的話，其編號(hào)是293。丁乃通《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》將其命名為“肚子和人體的其他器官爭(zhēng)大”，金榮華《民間故事類(lèi)型索引》、顧希佳《中國(guó)古代民間故事類(lèi)型》命名為“人體器官爭(zhēng)功勞”，祁連休《中國(guó)古代民間故事類(lèi)型研究》則命名為“四官爭(zhēng)大型”故事。
金華榮認(rèn)為這一類(lèi)型故事的淵源是伊索寓言的。在羅念生等人譯的《伊索寓言》（人民文學(xué)出版社1981年版）中，有一篇題為《胃與腳》：
胃和腳爭(zhēng)論誰(shuí)的力量大。腳說(shuō)自己強(qiáng)大，能搬動(dòng)整個(gè)肚子，胃回答說(shuō)：“可是，朋友，假如我不接收食物，你們就什么也搬不動(dòng)了?！?/p>
由此可見(jiàn)，在征戰(zhàn)中，如果將領(lǐng)不善于運(yùn)籌帷幄，士兵人數(shù)最多也毫無(wú)用處。
我覺(jué)得，這個(gè)寓言從情節(jié)到寓意，與中國(guó)的五官爭(zhēng)功故事還是有較大的差異，似乎不是這一故事的直接淵源?！督?jīng)律異相》卷一七引《惟婁王師子乳譬喻經(jīng)》載有一個(gè)故事：
昔有國(guó)王，號(hào)曰惟婁，身體有疾，迎醫(yī)往視，合藥應(yīng)用師子乳。王即募，得之者分土封之，并妻以小女。時(shí)有貧人啟言：“能得。”王即聽(tīng)許。其人巧點(diǎn)，先尋師子所在，乃殺羊，蒲桃酒數(shù)斛，往到其山。伺師子出行，便殺羊，并蒲桃酒著其住處。師子見(jiàn)酒肉，即便飲食，大醉而臥。前捉取乳，歡喜而還。未達(dá)本國(guó)，暮宿聚落，有一羅漢宿。與此人同追師子，經(jīng)歷險(xiǎn)道，體極眠臥，都無(wú)所知。道人睹其身中六識(shí)各自諍功。足神言：“賴(lài)因我行，到此得乳。”手神復(fù)言：“賴(lài)我手捉取?！蹦可駨?fù)言：“賴(lài)我見(jiàn)之。”耳神復(fù)言：“賴(lài)我聞王求乳，將爾等來(lái)?！鄙嗌窦囱裕骸叭甑瓤找愿?jìng)諍。此功是我有，今殺活在我耳。”此人齎乳詣王所，白言：“今已得師子乳在外。”王言：“是？非？但進(jìn)之！”王適見(jiàn)乳，舌即言：“此非師子乳，但驢乳耳?！蓖趼劥笈?，言：“我使汝取師子乳，乃以驢乳?！奔从麣⒅?。時(shí)共宿道人，即以神足到王前報(bào)言：“此信是師子乳。我時(shí)與是人共宿聚中，見(jiàn)其身中六體共爭(zhēng)其功勤，舌言：‘我當(dāng)反爾等?！窆绱恕！?/p>
我覺(jué)得，這可能是“五官爭(zhēng)功”故事的直接來(lái)源。在這段材料中，足、手、目、耳、舌等“六體爭(zhēng)功”這個(gè)情節(jié)是發(fā)生在道人的一個(gè)夢(mèng)里的，這一點(diǎn)在《唐語(yǔ)林》中顧況的諫言里尚還保留，但在以后的笑話中都刪掉了這一入題。一直到了馬季，才回復(fù)到印度故事的原貌，從夢(mèng)境入題，讓我們聽(tīng)到了一個(gè)古老的印度寓言在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中產(chǎn)生的悠遠(yuǎn)回聲。
（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）
