郭沫若的個(gè)人經(jīng)歷故事小傳
郭沫若，生于1892年，卒于1978年，出生在四川省樂山縣沙灣鎮(zhèn)。幼年誦讀《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》、《千家詩》、《詩品》等書，培育了他最早對(duì)詩歌的興趣。
清朝政府開始進(jìn)行一些表面的改革以后，他也偶爾有機(jī)會(huì)接觸一些介紹世界大勢(shì)和民主啟蒙的書刊，開拓了胸襟和眼界。在小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，郭沫若對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品，如《莊子》、《楚辭》、《史記》、《文選》等，作了較廣泛的涉獵，并閱讀了梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热说恼撐恼潞土旨偡g的外國(guó)文學(xué)作品。由于受到民主主義思想的啟迪和影響，不滿黑暗腐敗的學(xué)校教育，起來反對(duì)，3次遭到校方斥退，初步顯示出他的叛逆的性格。辛亥革命雖曾給他以短暫興奮，但政局的混亂不久便為他帶來失望和苦悶，使他產(chǎn)生了離開四川向廣闊的世界“奮飛”的愿望。
1913年底，郭沫若離國(guó)經(jīng)過朝鮮于第二年年初抵達(dá)日本，考入東京第一高等學(xué)校預(yù)科。1915年升入岡山第六高等學(xué)校，3年畢業(yè)后入福岡九洲帝國(guó)大學(xué)醫(yī)科。他選擇醫(yī)學(xué)是想拿它“來作為對(duì)于國(guó)家社會(huì)的切實(shí)貢獻(xiàn)”。在日本的生活，使他感受到軍國(guó)主義的壓迫和欺凌。1915年，日本帝國(guó)主義向中國(guó)提出21條不平等條約，郭沫若懷著“沖冠有怒與天齊”的愛國(guó)義憤，一度回到上海。
在日本前4年的學(xué)習(xí)里，他閱讀了不少著名的外國(guó)文學(xué)作品，從泰戈?duì)枴⒏璧隆⒑Ｄ⒒萏芈热说淖髌防锛橙×硕喾矫娴淖甜B(yǎng)。因?yàn)榻咏└隊(duì)枴⒏璧碌淖髌芬约昂商m哲學(xué)家斯賓諾沙的著作，又使他受到了泛神論思想的影響。當(dāng)然，作為一個(gè)受過近代科學(xué)教育的人，不可能真正相信“神”的存在，他自己就明白地表示過：“泛神便是無神。”他的“有些泛神論的傾向”，一方面是因?yàn)榉荷裾撍枷敫?dāng)時(shí)蔑視偶像權(quán)威、表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性的精神大體上合拍，另一方面也因?yàn)榉荷裾撍峁┑摹拔镂覠o間”的境界，適合于詩人馳騁自己豐富的藝術(shù)想象力，把宇宙萬物擬人化、詩化，視之為有生命的抒情對(duì)象。郭沫若之所以贊同“詩人的宇宙觀以泛神論為最適宜”這種很不確切的說法，原因也在這里。
十月革命和五四運(yùn)動(dòng)給了青年郭沫若以極大的鼓舞。當(dāng)時(shí)流行于日本的歐洲各種新思潮，也使他產(chǎn)生廣泛的興趣。他懷著改造社會(huì)的朦朧思想和振興民族的飽滿熱情，開始文學(xué)活動(dòng)。還同留日的部分愛國(guó)學(xué)生一起組織夏社，從事反對(duì)日本帝國(guó)主義的宣傳工作。1919年2、3月間，郭沫若寫了具有愛國(guó)思想的小說《牧羊哀話》。不久，他的新詩開始在上海《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》（宗白華編輯）上發(fā)表。從1919年下半年至1920年上半年，是郭沫若詩歌創(chuàng)作最旺盛的時(shí)期。1921年詩集《女神》出版，不僅確立了郭沫若在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上卓越的地位，同時(shí)也為中國(guó)新詩開辟了一個(gè)嶄新的時(shí)代和廣闊的天地。
1921年7月創(chuàng)造社組成，郭沫若是它的發(fā)起人和主要的成員。1921、1922這兩年中，郭沫若曾3次回國(guó)。國(guó)內(nèi)的黑暗現(xiàn)實(shí)，使他對(duì)“五四”后祖國(guó)棄舊圖新的美麗憧憬，以及希望通過個(gè)人努力以達(dá)到社會(huì)進(jìn)取的愿望，陡然歸于破滅；向來為詩人所贊美的大自然，也一變而為寄托其滿懷抑郁和無邊寂寞的所在。詩集《星空》中那些含著“深沉的苦悶”、借抒寫自然以求解脫的詩篇，就是這種思想情緒的明顯的反映。
1923年，郭沫若從日本帝國(guó)大學(xué)醫(yī)科畢業(yè)后回國(guó)。繼《創(chuàng)造》季刊之后，與郁達(dá)夫、成仿吾等合辦《創(chuàng)造周報(bào)》和《創(chuàng)造日》，經(jīng)常在這些刊物上發(fā)表作品。這是前期創(chuàng)造社活動(dòng)的極盛時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi)，郭沫若的政治思想有了較大的變化和發(fā)展。由于受到“二七”運(yùn)動(dòng)以后革命形勢(shì)的激發(fā)，他從憂傷和痛苦中奮起。雖然還沒有完全擺脫個(gè)性主義的影響，時(shí)而流露著用個(gè)人的自覺力量擊退傳統(tǒng)的重壓，以爭(zhēng)取社會(huì)解放的思想；然而詩人的敏感卻又使他開始看到“私產(chǎn)制度的束縛”，不僅高呼“反抗資本主義的毒龍”，并且指出“唯物史觀的見解”是“解決世局的唯一的道路”：“世界不到經(jīng)濟(jì)制度改革之后，一切什么梵的現(xiàn)實(shí)，我的尊嚴(yán)，愛的福音，只可以作為有產(chǎn)階級(jí)的嗎啡、椰子酒。”這種認(rèn)識(shí)自然還不免有點(diǎn)籠統(tǒng)，卻也成為可貴的思想因素出現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐里。從那時(shí)起，《星空》里那種對(duì)自然的抒寫消失了，而在《女神》中已表現(xiàn)出來的對(duì)工農(nóng)的贊美則顯得更為熱烈。作者聲稱自己不再迷戀“矛盾萬端的自然”的“冷臉”，卻愿意去“緊握”勞苦人民“伸著的手兒”。作為詩人心靈的寫照，《前茅》便是這一變化的鮮明記錄。
1924年，《創(chuàng)造》季刊和《創(chuàng)造周報(bào)》相繼停刊，創(chuàng)造社的幾個(gè)主要作家如郁達(dá)夫、成仿吾均先后離散，創(chuàng)造社前期的活動(dòng)到此告一段落。郭沫若因?yàn)榭镌诔霭嫔鲜艿酱煺郏瑐€(gè)人生活又十分窘迫，在思想上產(chǎn)生了一種“進(jìn)退維谷的苦悶”。這年4月赴日本，通過翻譯日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的介紹馬克思主義的著作——《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書，使他稍有系統(tǒng)地接觸和認(rèn)識(shí)了馬克思主義。盡管這本書有較大缺陷，但在郭沫若思想發(fā)展的歷程上，的確起過重要的作用。他自己說：“這本書的譯出在我一生中形成了一個(gè)轉(zhuǎn)換時(shí)期，把我從半眠狀態(tài)里喚醒了的是它，把我從彷徨的彷徨里引出了的是它……”過去，郭沫若只是對(duì)資本主義社會(huì)懷著茫然的憎恨，而這本書卻使他“認(rèn)識(shí)了資本主義之內(nèi)在的矛盾和它必然的歷史的蟬變”，“深信社會(huì)生活向共產(chǎn)制度之進(jìn)行，如百川之朝宗于海，這是必然的路徑。”也就在同一年，郭沫若曾赴宜興調(diào)查齊盧之戰(zhàn)的戰(zhàn)跡。軍閥混戰(zhàn)的罪惡，人民生活的苦難，使他對(duì)充滿階級(jí)矛盾的現(xiàn)實(shí)有了更深切的認(rèn)識(shí)。
1925年的“五卅”運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著革命高潮的到來。這時(shí)的郭沫若，在大革命形勢(shì)的鼓舞和教育下，世界觀包括文藝觀都有很大的變化。他進(jìn)一步批判了個(gè)性主義。1925年底在《文藝論集》的序文里說：“我從前是尊重個(gè)性、景仰自由的人，但是最近一兩年之內(nèi)與水平線下的悲慘社會(huì)略略有所接觸，覺得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)的人要來主張個(gè)性，主張自由，總不免有幾分佞妄。”他還指出：“要發(fā)展個(gè)性，大家應(yīng)得同樣地發(fā)展個(gè)性。要生活自由，大家應(yīng)得同樣的生活自由。”在對(duì)國(guó)家主義派的斗爭(zhēng)中，他在《洪水》半月刊上陸續(xù)發(fā)表了《窮漢的窮談》、《共產(chǎn)與共管》、《新國(guó)家的創(chuàng)造》等一系列具有強(qiáng)烈的革命傾向和鮮明的階級(jí)觀點(diǎn)的文章，有力地回?fù)袅怂麄儗?duì)共產(chǎn)主義的歪曲和誣蔑，揭露了他們“在舊式的國(guó)家制度之下主張富國(guó)強(qiáng)兵以圖少數(shù)特權(quán)階級(jí)的繁榮”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，主張“實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的革命”，“建設(shè)公產(chǎn)制度的新國(guó)家，以求達(dá)到全人類的物質(zhì)上與精神上的自由解放”。
郭沫若于1926年3月赴廣州，任廣東大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。在離滬前后寫了《文藝家的覺悟》、《革命與文學(xué)》等文，表明他的文藝思想又有新的發(fā)展。他在文章里，運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)，根據(jù)文學(xué)和革命的關(guān)系和文學(xué)的社會(huì)作用，以正面申說的方式批判了文藝的無目的論和非功利主義的傾向。同時(shí)，《革命與文學(xué)》一文還以“表同情于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的寫實(shí)主義的文學(xué)”的定義，提出了革命文學(xué)的實(shí)際內(nèi)容。《文藝家的覺悟》一文中也認(rèn)定：“我們現(xiàn)在所需要的文藝是站在第四階級(jí)說話的文藝，這種文藝在形式上是寫實(shí)主義的，在內(nèi)容上是社會(huì)主義的。”盡管這兩篇文章還有早期革命文學(xué)理論所難以避免的那些簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)的缺點(diǎn)，但它們代表了一部分革命的小資產(chǎn)階級(jí)作家在大革命浪潮推動(dòng)下的覺醒和進(jìn)步。
1926年7月，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)開始。郭沫若投入了戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流，先后擔(dān)任北伐革命軍政治部秘書長(zhǎng)、政治部副主任、代理主任。當(dāng)蔣介石叛變革命、殺害革命群眾的時(shí)候，他在武漢《中央日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《請(qǐng)看今日之蔣介石》，揭露蔣介石的罪行。指出蔣介石是“一個(gè)比吳佩革、孫傳芳、張作霖、張宗昌等還要兇頑、還要狠毒、還要狡獪的劊子手”。同年，他參加了“八一”南昌起義，在起義軍南下途中參加中國(guó)共產(chǎn)黨。起義軍在廣東失敗后，郭沫若經(jīng)由香港回到上海，寫詩集《恢復(fù)》，以“狂暴的音樂”、“鞺韃的鼙鼓”回答了蔣介石的血腥屠殺。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)在上海掀起的時(shí)候，郭沫若是它的積極的參加者和支持者。
1928年以后，郭沫若在日本度過了10年的流亡生活。在這期間，他運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究中國(guó)的古文字學(xué)和古代社會(huì)歷史，論證了中國(guó)奴隸社會(huì)的存在，有力地駁斥了所謂“唯物史觀不適合中國(guó)國(guó)情”的謬論，在學(xué)術(shù)研究上取得了卓越的成績(jī)。他還對(duì)“左聯(lián)”東京分盟的活動(dòng)作了積極的支持。此外，寫了自傳《我的童年》、《反正前后》、《創(chuàng)造十年》、《北伐途次》等。對(duì)于這“海外十年”，周恩來曾指出：這是郭沫若在革命退潮時(shí)“保持活力，埋頭研究，補(bǔ)充自己，也就是為革命作了新的貢獻(xiàn)，準(zhǔn)備了新的力量”的十年。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，郭沫若“別婦拋雛”，回到闊別10年的祖國(guó)，在周恩來直接領(lǐng)導(dǎo)下從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，是全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，并在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中擔(dān)任了軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)，負(fù)責(zé)有關(guān)抗戰(zhàn)的文化宣傳工作。在文藝創(chuàng)作方面，寫了《戰(zhàn)聲》、《蜩螗集》等詩集及屈原、虎符等多部歷史劇。抗戰(zhàn)勝利后，郭沫若堅(jiān)持了反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)民主的斗爭(zhēng)，勇敢地站在運(yùn)動(dòng)的前列，創(chuàng)作上也不斷地取得新的收獲。
新中國(guó)成立后，郭沫若除了繼續(xù)不倦地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)外，還長(zhǎng)期擔(dān)負(fù)著繁重的黨和國(guó)家的事務(wù)，從事科學(xué)、文化、教育等方面的領(lǐng)導(dǎo)工作，為祖國(guó)為人民為社會(huì)主義事業(yè)作出了新的貢獻(xiàn)。
郭沫若于1978年6月12日逝世。他不僅是現(xiàn)代中國(guó)杰出的詩人、作家和戲劇家，又是馬克思主義的歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，他是繼魯迅之后，中國(guó)文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。
