王向遠　亓華《五個癡情女子的故事》東方文學名著鑒賞

作者： 王向遠亓華

【作家簡介】井原西鶴(1642—1693)，日本江戶時代著名作家。西鶴本名平山藤五，寬永19年出身于大坂富商之家。據西鶴的《俳諧獨吟一日千句》序文說，他34歲時，妻子因患傷風去世，遺有三子，此后他終身未續。36歲時做了風流和尚云游四方，過自由放浪的生活。在此期間，他逛遍花街柳巷，廣收奇聞軼事，積累了大量創作素材。西鶴15歲時學習俳諧與文壇結緣。他起初崇尚典雅、酌句的貞門俳諧，后來轉師于自由奔放的談林派，并成為該派的中心人物。延寶三年(1675年)4月，西鶴為追悼亡妻，從早到晚獨吟千句，兩年后的5月，一晝夜獨吟1600句，還創下了一晝夜吟頌4000句、23500句的紀錄。1682年，西鶴發表了長篇小說《一代風流漢》(原文《好色一代男》)，開創了一種新的文學樣式“浮世草子”，即描寫現實生活的市井小說。《一代風流漢》描寫了好色之徒世之介一生的愛欲生活經歷。隨后，他陸續發表了反映日本町人階層艷情生活的小說《二代風流漢》(1684)、《五個癡情女子的故事》(1685)、《一個蕩婦的自述》(1686)和反映町人階層經濟生活的作品《日本致富經》(1688)、《處世費心思)(1692)等。西鶴的創作，繼平安時代的《源氏物語》、鐮倉時代的《平家物語》之后，形成了日本古典小說的最后一個高峰。他被公認為日本古典文學的第一流作家。現在，他的幾部主要作品已被譯成英、法等文字，還被聯合國教科文組織收入《教科文組織選集》出版發行。

《五個癡情女子的故事》(作品集)，王向遠譯，上海譯文出版社1990年出版。

【內容提要】卷一《姬路的美男子清十郎的故事》，說的是播州寶津的釀酒作坊“和泉屋”有個名叫清十郎的青年，常和當地男女狂歡作樂，與妓女皆川關系尤深，因而被父親逐出家門。清十郎托熟人介紹當上了“但馬屋”的伙計。“但馬屋”有個妙齡姑娘小夏，暗中與清十郎來往并發生關系，遭到家庭阻撓和反對。兩人為了擺脫束縛，趁外出賞花之機私奔，途中被人截獲。清十郎被投進牢獄，小夏則被監禁。不久，“但馬屋”丟失700兩金子懷疑為清十郎所竊。清十郎有口難辯，被處死刑。小夏得知情人之死，精神失常，想在清十郎墓前自殺，被人勸阻，遂削發為尼，為清十郎祈求冥福。

卷二《一往情深的箍桶匠的故事》，說的是大坂的女傭人阿選，被一位箍桶匠看中。在一個老太太的幫助下，他們借拜伊勢神宮之機，會面并私定終身。不久兩人結婚，生兒育女，美滿幸福。一次，阿選給街坊家幫工。這家男主人長右衛門從棚架上取缽子時，不小心將缽子掉到阿選頭上。阿選因頭發蓬亂，被長右衛門之妻懷疑并唾罵。阿選決意報復。一天夜里，她趁丈夫熟睡之機將長右衛門叫到家中私通，不料被丈夫發現。阿選無地自容，當場自刺身亡；長右衛門也被逮捕處刑。

卷三《發生于節歷中段的故事》，說的是京都一個裝裱匠娶美女阿山為妻。有一次，丈夫因事外出，托長工茂右衛門照顧阿山。女傭人小玲愛上了茂右衛門，托阿山代寫情書。阿山為了取笑茂右衛門，在代寫的情書里約定小玲與茂右衛門夜間幽會。她自己卻取代小玲躺在約定的床上，并派其它傭人持棍埋伏四周，只待茂右衛門來時加以捉弄。但因時間過晚，阿山和埋伏的傭人們疲倦過度，沉沉睡去。這時茂右衛門入房行事。事后阿山醒來，發現弄假成真，深恐丈夫怪罪，乃與茂右衛門私奔，隱藏進深山之中。后被人發現告于原夫處，結果兩人被雙雙捉拿，并被處死。

卷四《戀草纏繞的蔬菜店的故事》，說的是將近除夕的二十八日夜間，江戶的本鄉一帶發生了嚴重的火災。人們紛紛逃離家中。有一個名叫八兵衛的蔬菜店的商人，生有一個女兒，名叫阿七，芳齡16，長得如花似玉，沒有一個男子不愛她。此時，她陪護著母親來到寺院避難，很快與一青年武士小野川吉三郎一見鐘情，兩個常常于夜間幽會，男歡女愛，難舍難分。不久，阿七家蓋成新房，阿七隨家人遷到新居。兩人被迫分離，痛苦萬分。有一冬夜，吉三郎化裝成小商販來到阿七家，兩人得一夜之歡。分手后阿七戀情似火，無法忍耐，心想如果我家再次被燒掉，我就能再去寺院避難，與吉三郎相見了。于是放火燒家。結果，阿七因縱火罪被判處火刑。吉三郎得此惡訊，抽出腰刀，想自殺殉情，被人勸阻。遂聽從阿七的遺言，舍棄塵世，出家為僧。

卷五《源五兵衛的戀愛故事》，說的是流行歌里唱的源五兵衛的戀情故事。源五兵衛風流倜儻，好與年輕的武士相好，至于和纖弱、長發的女子調情，則是一竅不通。在他年滿26歲這年的春天，他與長年相好的美少年八十郎山盟海誓，以命相許。一夜，兩人同衾共枕后，八十郎暴死。不久，源五兵衛又遇到一位在山中捕鳥的美少年，十分愛慕，又與之結下白首之盟，共度一夜之歡。結果此少年也隨后夭折。源五兵衛萬念俱灰，獨自到山間結廬而居，一心祈求來世安樂，戒絕色道。有一富家姑娘阿萬很久以來愛慕著他，屢寄情書不見回音，便女扮男裝找到源五兵衛。源五兵衛最終為阿萬的真情所打動，于是兩人結為夫妻。起初兩人靠賣藝餬口，后來家人找到阿萬，原諒她私自出走之過，并把巨額家產讓給他們夫婦。

【作品鑒賞】《五個癡情女子的故事》(原文是《好色五人女》)是一部短篇小說集。全書分五卷，由五個獨立的短篇構成，都是以1660年至1680年間町人社會發生的真實事件為素材的。西鶴寫作以前，這些事件都以流行歌曲或歌祭文(當時的一種俗曲)的形式，在市井廣泛流傳。西鶴沒有拘泥生活真實，而是對此進行了藝術的加工改造，以表達自己的主觀意圖。

五個短篇，在內容上可分為三類。第一類是青年男女相愛的故事，包括卷一《姬路的美男子清十郎的故事》、卷四《戀草纏繞的蔬菜店的故事》；第二類是家庭婦女的越軌事件，包括卷二的《一往情深的箍桶匠的故事》，卷三《發生于節歷中段的故事》；第三類是卷五《源五兵衛的戀愛故事》，描寫源五兵衛的同性戀經歷。

井原西鶴生活在日本封建社會末期商品經濟得以迅猛發展的江戶元祿時代。此時，町人階級成為日本社會擁有較大經濟實力的充滿旺盛生命力的社會階層。但作為社會的下層，町人仍受著封建等級制度和宗法制度的束縛與壓制，在政治上毫無權力，無法作為。于是他們把這種巨大的生命力轉移到尋求感官的刺激與享樂之中；而深深地浸透于日本國民心中的人生無常的佛教觀念，與日本國民原有的重視現實生活的思想意識結合在一起，義給這種及時行樂的享樂意識提供了宗教上、心理上的依據。作為町人階級代言人的西鶴基于對現實生活的真切的觀察和體驗，敏銳地把握了這一時代特色，較廣泛而全面地反映了町人階級的生活內面——愛欲生活和經濟生活。

《五個癡情女子的故事》就屬于作者的反映町人階層愛欲生活的艷情小說。但這部作品與西鶴那些專事描寫官能享樂的艷情小說不同，具有較高的思想價值和社會意義。尤其是在第一類描寫青年男女相愛的兩個故事中，作者熱情頌揚了青年男女的美好的愛情。這種愛情不同于《一代風流漢》中的性愛，它完全建立在感情基礎上，排除了一切世俗的偏見和狹隘的功利性。它“常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是最大的不幸，也是一個大不幸；僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的風險，直至拿生命孤注一擲。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第73頁)同時，作者還對阻撓、破壞和毀滅純潔愛情的家長意志、門第觀念、道德習俗和法律制度進行了否定和批判，對主人公的悲劇結局表示了深切同情。如在卷一中，作為傭人的清十郎與東家小姐相愛，而小夏的兄嫂卻以家長意志和門第觀念強行阻撓和干涉，致使他們不得已私奔，釀成悲劇。西鶴對封建法律制度的揭露尤為深刻。在卷一中，官府在沒有絲毫證據的情況下，臆斷清十郎竊金并將其處死；在卷四中，年僅16歲的少女阿七因思念戀人的一時沖動而放火，也被官府處以火刑。西鶴對主人公成為封建嚴刑峻法的犧牲品表現出了深深的悲哀。他第一次觸及到了町人階級的生活欲望與封建制度之間不可調合的矛盾。馬克思說過：“當舊制度還是有史以來就存在的世界權力，自由反而是個人偶然產生的思想的時候，換句話說，當舊制度還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。”舊的封建制度完全不承認個人的戀愛自由，在那種時代，像清十郎與小夏、吉三郎與阿七那樣追求自由的愛情，就必然與封建倫理道德、法律制度發生沖突，也就必然導致悲劇。

與上述描寫青年男女純真的愛情相反，第二類的兩篇小說描寫的是有夫之婦的私通事件及其悲劇結局。在當時町人社會中，這類事件多有發生。這是町人階級追求自由與享樂必然帶來的消極的“附屬物”，是他們反抗舊的傳統觀念時出現的矯枉過正的現象，同時，必然與當時的道德倫理、法律制度不相容。這樣，悲劇便不可避免地發生。這不但是歷史的悲劇，而且也是主人公自身的悲劇。在這里，西鶴對主人公的是非功過是帶有主觀評價的。他熱情地贊美私通事件發生以前主人公夫婦恩愛、和諧的生活。對主人公的私通，他直言不諱地加以否定和譴責；對他們的悲慘下場，又寄予了深切的同情。這不是站在封建制度一邊，而是站在主人公一邊，為之灑下同情的眼淚。這種較鮮明的主觀傾向性在西鶴的其它艷情小說中是罕見的。

《源五兵衛的戀愛故事》與上述故事不同，以喜劇形式結局。該故事更多地帶有西鶴前期作品的那種游戲傾向。西鶴雖未對源五兵衛的同性戀行為加以褒貶，卻寫了兩個美少年先后突然夭亡，意在說明，追求這種同性愛不會有何幸福，它是短暫和飄渺的，正如本卷第三個標題所說：“男色不可求，殘花握手中。”男女愛情才是值得追求的，而且會給人帶來幸福。因此，西鶴將同性愛與男女之愛的結局作了鮮明的對比。

正如每一時代的作家都有自身的局限性和時代的局限性一樣，西鶴的作品中也帶有很深的時代烙印和消極思想。在《五個癡情女人的故事》中，西鶴一再感嘆人生如夢、浮世無常。他筆下的人物只采取一些自發、消極的拂逆行動，追求個人的幸福。一旦理想破滅，多是拋棄塵世，皈依佛門，祈求來世幸福。所以，作品充滿了悲觀主義和宿命論色彩。

盡管如此，西鶴創作的艷情小說有著重要的意義和價值。西鶴肯定了人的情欲追求，是在物質的本能的意義上發出的解放個性的先聲。從世界文學來看，15至16世紀正是西方反封建的人本主義思潮興盛時期，在要求個性解放、反對禁欲主義、神權統治的旗幟下，文壇上出現了薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等作品。在東方，中國明中葉以后，也出現了以性解放為先導的所謂“東方人本主義思潮”。以李贄為代表的思想家舉起了反禁欲主義的旗幟。文學領域內出現了“三言兩拍”、《金瓶梅》、《肉鋪團》之類的專事描寫情欲的小說。封建道學受到了致命的沖擊。西鶴則是東方人本主義在日本的第一個發言者，其創作成為世界性人本主義思潮的一個組成部分。