人既非天使又非禽獸-熱讀

我思，故我在。思就是在的思。思，精神上的一個(gè)寄托和延伸，是生存的另一種表達(dá)方式。
　　
　　關(guān)于帕斯卡爾
　　
　　布萊士·帕斯卡爾（1623～1662）17世紀(jì)法國最卓越的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家。對于近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都作出了巨大貢獻(xiàn)。
　　
　　帕斯卡爾生于克萊蒙費(fèi)朗，早逝于巴黎。他自幼聰穎，求知欲極強(qiáng)，12歲始學(xué)幾何，即通讀歐幾里得的《幾何原本》并掌握了它。16歲時(shí)發(fā)現(xiàn)著名的帕斯卡六邊形定理：內(nèi)接于一個(gè)二次曲線的六邊形的三雙對邊的交點(diǎn)共線。據(jù)說他后來由此推出400多條推論。17歲時(shí)寫成《圓錐曲線論》（1640年）。1642年他設(shè)計(jì)并制作了一臺(tái)能自動(dòng)進(jìn)位的加減法計(jì)算裝置，被稱為是世界上第一臺(tái)數(shù)字計(jì)算器，為以后的計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)提供了基本原理。1654年他開始研究幾個(gè)方面的數(shù)學(xué)問題，在無窮小分析上深入探討了不可分原理，得出求不同曲線所圍面積和重心的一般方法，并以積分學(xué)的原理解決了擺線問題，于1658年完成《論擺線》。
　　
　　帕斯卡爾的論文手稿對萊布尼茨建立微積分學(xué)有很大啟發(fā)。在研究二項(xiàng)式系數(shù)性質(zhì)時(shí)，寫成《算術(shù)三角形》向巴黎科學(xué)院提交，后收入他的全集，并于1665年發(fā)表。其中給出的二項(xiàng)式系數(shù)展開后人稱為“帕斯卡三角形”。在與費(fèi)馬的通信中討論賭金分配問題，對早期概率論的發(fā)展頗有影響。他還制作了水銀氣壓計(jì)，寫了液體平衡、空氣的重量和密度等方向的論文。自1655年隱居修道院，寫下《思想錄》（1658年）等經(jīng)典著作。
　　
　　后悔是一種因?yàn)楹鲆暳四臣杏玫氖虑槎鞯淖晕页庳?zé)，而那善的東西必定也是有用的，完善的人應(yīng)當(dāng)追求它。但完善的人沒有一個(gè)會(huì)后悔拒絕了感官的快樂。這樣快樂就既非善的亦非有用的。
　　
　　人是由思想（精神）和肉體組合而成。肉體具有的是本能，是與動(dòng)物一樣的求生存的本能，或者說是動(dòng)物性（獸性），是天生的。而思想不是天生的，它是隨著人的成長以及成長的環(huán)境而漸漸成熟起來的。在它的成長過程中，人的思想不斷與人的獸性產(chǎn)生摩擦，由于每人所面臨的環(huán)境的不同和千變?nèi)f化，究竟取舍誰或誰來主導(dǎo)，從而構(gòu)成人個(gè)性的復(fù)雜和差異。
　　
　　世上沒有任何呈現(xiàn)于靈魂之前的東西是單純的。而靈魂（人性）也從不單純地呈現(xiàn)于任何主體之前。
　　
　　一個(gè)人德性的構(gòu)成經(jīng)常是矛盾的，成兩個(gè)極端，如勇敢與怯懦、殘暴與仁慈等。兩個(gè)極端之間又常常因外界條件變化而發(fā)生轉(zhuǎn)換，吝嗇有時(shí)候產(chǎn)生揮霍，揮霍有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生吝嗇，有時(shí)由于脆弱而堅(jiān)強(qiáng)起來，由于怯懦而大膽起來。蒙田曾坦然地說：“從我身上可以找到所有矛盾……羞怯、蠻橫；貞潔、淫蕩；健談、寡言；堅(jiān)強(qiáng)、纖弱；聰明、愚魯；暴戾、和藹；撒謊、誠實(shí)；博學(xué)、無知；慷慨、吝嗇又奢侈……”人心不斷在產(chǎn)生種種感情，只要一種出現(xiàn)，差不多總會(huì)奠定對立的另一種。
　　
　　罪惡也是構(gòu)成德性的組成部分，就像毒藥構(gòu)成解藥的組成部分一樣，精心把它們搜集起來并加以提煉，于是就可以有效地用來對付疾病和生命。
　　
　　激情是有冷有熱的。而冷也像熱本身一樣顯示了激情熱度的偉大。為了要感覺到熱，冷就是可愛的。偉大是必須被舍棄之后，才能感覺到。
　　
　　人性并不是永遠(yuǎn)前進(jìn)的，它總是有進(jìn)有退。決定其進(jìn)退的根由只能在人性形成的根由中去尋找。
　　
　　至于是天使還是禽獸，那就看矛盾著的雙方哪一方占主導(dǎo)地位了。天使的內(nèi)心未必沒隱藏著禽獸的陰影，禽獸的陰暗的心房中也許開著一絲透亮的縫隙，而不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人常常卻表現(xiàn)為禽獸。
　　
　　因此，人既非天使又非禽獸。
　　
　　或者還有另外的說法：一個(gè)是人的靈魂有兩面，再一個(gè)說法就是人有兩種天性。這“兩個(gè)”也好，或者“兩面”、“兩種”也罷，它們都是對立的。一種鼓勵(lì)我們行善，一種鼓勵(lì)我們作惡。若是只有一個(gè)靈魂或天性，人世間絕不會(huì)這樣紛繁復(fù)雜。
　　
　　從呈現(xiàn)的位置看，可分成外在的和內(nèi)在的，或者分成明的和暗的、外露的和隱蔽的，這外與內(nèi)、明與暗、露與隱在位置上是對立的；從其內(nèi)涵看，有憂愁就有樂觀，有虛偽就有真誠，有堅(jiān)強(qiáng)就有脆弱，也是格格不入。綜合起來看，外表堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心就未必一致，也許恰恰是脆弱，明的是虛偽，暗的也許是真誠。此外實(shí)際生活中也確實(shí)如此，我們一般的行動(dòng)都是根據(jù)自己的心意，忽左忽右，忽上忽下，在不同的主意間游移不定，不能自由地、絕對地、有恒心地作出決定。在實(shí)際生活中我們不是在走路，而是在漂流，受到河水的挾制，依據(jù)潮水的漲落，時(shí)而平靜，時(shí)而狂暴。
　　
　　不能否認(rèn)世上有行為始終如一的人，但這樣的人太少。即使這樣，我們?nèi)钥梢哉f，世上沒有內(nèi)外一致的人。因?yàn)槿说奶煨噪m然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全拒絕，即使勉強(qiáng)施以壓抑，只會(huì)使它在壓力消除后反彈更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全加以約束，只有長期約束自己的行為，從而養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣才能造就和多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。所以始終如一的人同樣也有兩個(gè)靈魂，只是在兩個(gè)靈魂的爭斗中，一個(gè)靈魂總是被另一個(gè)靈魂徹底壓制住了而已。
　　
　　總之，有兩個(gè)靈魂，人生有時(shí)才顯得滑稽又可笑。但不管人們扮演什么角色，總是在演自己。