道德經第章感悟心得十
我們得到了一些心得感悟以后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得感悟，這樣能夠給人努力向前的動力。優質的心得感悟該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的優秀心得感悟范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
道德經第章感悟心得十篇一
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。
無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。
大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。
所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。
道德與本性
關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態。
文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。
道德的內在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環境，道德要對人類社會的發展有利。
情緒是推動個人道德發展的動力。孔子曾說過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發展，但適當的私心與欲望是道德發展的動力。比如你現在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經第章感悟心得十篇二
《道德經》是中國古代哲學經典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2. 正文第一段
“道可道，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說出來的同時，也是在說道已經不是道了。也就是說，道是一種無形無相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態，但是我們看不到它們的本質，因為它們的本質是超越了形態的，只有通過心靈、感悟、領悟，才能在內心深處理解道。
3. 正文第二段
“名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態，一無所有，卻包含一切。因此，當我們過分地關注名字，去評判東西的高低、對錯，就會迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦。
4. 正文第三段
“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。這句話提醒我們，道的長存和生命的延續不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒。然而，現代社會的發展和進步似乎對這種悠然自得的境界產生了不同程度的干擾，我們的內心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠離了自然，與自我矛盾斗爭，徒勞無益。
5. 結論段
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達到真正的和合。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經驗中。我們應該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。
道德經第章感悟心得十篇三
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的和外延，老子道德經讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。
“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發地,地發天,天發道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要。與之對應的是物理學上的《動力學》;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實道德經的。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在!
道德經第章感悟心得十篇四
前言：
《道德經》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經》的開頭，被譽為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內容。本文旨在從多個角度對該章節進行解析并得出個人的感悟和體會。
第一段：寂靜為道，即道生萬物
《道德經》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個人的靈性修養和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達道的精神，因為道不是一個實在的物質，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應該從自身出發去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無為而治，即順應大自然
“無為而治，無事而有”是《道德經》第一章的另一個重點。它是一種順應大自然的倫理道德，不必操之過急，也不要人云亦云，而是請求我們保持內心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前，人們無法像機器一樣客觀地分析每個環節，而應該根據其內心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機體，每個物種都是它不可或缺的一個構成部分，每個個體也都有著自身的價值，而維持整個生態平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應該“無為而治”，以自在的心態去順應和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知
“淳于足味，溫養盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均。”，這一句話上半部分以溫養的方式培養室內生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感，也要以類似的方式進行溫養。消除欲望是一種達到這種溫養的方式，是我們達到個人悟通的途經之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設計，放棄價值凡俗的追求，專注于精神引領的旅程會讓我們在“淳于足味”的領域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心
“失而不得，物之俞是也。”，這一后半部分是關于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點，即必須承認失去的事實，同時也要重新歸于本心，不斷充實自己的自我認知。在不為外物所影響的環境中，通過一系列學習和認識，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強化自己的心理素質，增強自我防范機制。
第五段：回到原開始，即自然再生
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一生命的源頭之一，引發了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中，道家思想時常被人們提及，其中第一章已經讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領域。從本質到實踐，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎上，中國傳統文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續下去，作為一種“自然再生”的狀態，延續下去。
道德經第章感悟心得十篇五
《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經第章感悟心得十篇六
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領域內的內涵和外延。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自我獨到精確和細致的認識。
下方對《道德經》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名。”(1章)
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類發展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的能夠被人類認可和確定的現象。
“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就能夠認為是一種動態的存在使一切都不確定。也能夠認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。
“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在那里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的決定是務必具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據經驗給出相應的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發地，地發天，天發道，道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個性是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步能夠認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》;能夠認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地能夠認為道德經能夠對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維能夠直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業道家的分析來充實道德經的內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在!
道德經第章感悟心得十篇七
《道德經》是中國古代哲學家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數人的關注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談談我對道德經的章節的感悟和體會。
第二段：天下貴無事
《道德經》第七章道：“天長地久。”在我看來，這個章節告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進文明的傳播和進步的發展。因此，我們應該盡力營造一個安定和平的社會環境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教
《道德經》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾。”這句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當所致。所以我們應該對待事物和人不可強求，應該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處
《道德經》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一章節表達的是人類和自然的關系。我們不能永遠視自然為敵，應該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發展，而不是破壞自然環境，招致災難。
第五段：禮儀之義
《道德經》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。”這一章節表達了人類要自覺地遵循道德之規范、禮儀之義。因為道德規范和禮儀習慣是人類文明和諧共處的基礎，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結尾段：總結
以上就是我對《道德經》的五個章節的心得和體會。在這篇文章中，我重新認識了《道德經》中眾多經典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養，使其指導我們更好地生活和工作。
道德經第章感悟心得十篇八
最近我不大喜歡聊天了，因為思想深邃的人不多。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據了大量的社會資源，讓底層的人難以往上流動，_還如何做人民的公仆，公平正義何在?讀書無用論也不是空_來風;中國的官員的選拔應該真正交給選民而不是由上級領導說了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結領導一切的一切都好辦了——思考這些問題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開始讀道德經了，我發現我受益匪淺。
道德經里說要摒棄自己的私欲，不妄為便能無所不為。一切都要符合道。道法自然。無論自然界還是人類社會都有其客觀規律。違背規律必然要受到懲罰。干什么事要穩重。對名利的過度追求，可能失去的更多。我對晉升高級也不再有過多的沖動。而是順其自然吧。
道德經里說長壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因為過分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關系自尋煩惱。我愛我的孩子，愛我的老婆，愛我的家，愛我的親朋好友，愛愛大自然，愛我們的國家，愛我們的星球。我相信善，回報與否我不知道，但我的心寧靜了。
最近我的睡眠質量好多了。勸你有時間也讀讀道德經，好嗎?
道德經的心得感悟范文五篇
道德經第章感悟心得十篇九
道德經是中國古代哲學經典之一，蘊含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經O章”是道德經的第一章，也是最為經典的一章，其內容涵蓋眾多哲學思想和生活指導。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對這章內容的感悟和體會。
第二段：無為而治
“大道至簡，無為而治”，這是“道德經O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務時不要過度干預和計算，應該讓事物自然發展。這種“無為而治”的態度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發現問題的本質和解決之道。
第三段：尊重自然
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態度，也可以使我們更加謹慎地處理復雜的人際關系和瑣碎的事務。同時，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態，才能夠順利度過內心的波折和考驗。
第四段：懂得退讓
“柔弱者勝剛強，魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人。”這句話告訴我們，強者不一定能夠戰勝柔弱者，柔弱者也有很多優點和勝利的機會。在生活中，我們應該懂得退讓和妥協，避免因爭斗而失去自己的尊嚴和價值。這種懂得退讓的態度，也能讓我們處理人際關系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養
“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。”這句話告訴我們，一個領導者需要自我修養，才能夠管理好整個國家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養的意識和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對自己的生活和工作。同時，也應該感悟到“道德經O章”的深刻道理，好好生活、好好學習、好好工作，做一個有道德、有價值、有意義的人。
結語
此次分享，讓我深切體會到“道德經O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優秀的人。
道德經第章感悟心得十篇十
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。可是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。可是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可_了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
老子道德經心得感悟范文五篇
道德經第章感悟心得十篇十一
道德經是中國古代哲學經典之一，被譽為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們在生活中得到很多啟發和感悟。下面我將結合我對道德經章節的理解，分享一些自己的心得體會。
第一段，道德經中的“道”的意義。道德經全書重點強調的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經·第一章》對“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名。”這句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說的，不能被界定。我們聽到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質，抽離出一切萬物的表象。我們在生活中常常會受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當成自己慢慢追尋的目標，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經中的“無為而治”的思想。《道德經·第二章》說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這句話告訴我們，善與美存在對立統一的關系，我們只能通過純熟的“無為而治”的方法去處理事物。“無為而治”，就是不要去追求結果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對抗，隨時隨地保持著一種平靜的內心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經中的“養生”的思想。徐坊對“養生”有著特別的講解，他認為：“養生入道，入道縱使其本來狀態無需調整，也會產生增強自我、內心沉淀等悟道效果。”在《道德經·第十六章》中，莊子曾說：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷。”意思是說治理大國如同烹制小魚，必須有分寸，不能妄加干預。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重。《道德經》中提出的許多方法，如飲食、運動、休息等，都是為了達到“身自而止”的目的。
第四段，道德經中的“無為而無不為”的思想。道德經中的無為不是指不做事，而是指沒有“自我”的干預，去順勢而為。有時候，我們覺得某些事情要去追求，有時候又覺得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時的“無為而無不為”，就能夠更好地遵循人生的規律，并應對生活中各種變化。同時，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強求。
第五段，總結。道德經的思想對我們現代人的生活有著極大的啟發意義。我們可以從中學習到許多關于生活的哲學智慧，在處理生活中遇到的難題時做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態和狀態，能夠穩步前行，我們的內心就能夠越來越平和，越來越富足。所以，對于我們現代人來說，深入理解并遵循道德經中的哲學思想，絕非一件可或缺的事情。
道德經第章感悟心得十篇十二
第一段：引言（200字）
道德經是我國古代文化的重要遺產，也是中國民族的精神財富之一，其中的道德經O章更是被譽為古代哲學的典范。道德經O章以獨特的視角、簡練的語言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導。讀完道德經O章，我深深感到它對我的啟迪和影響，并對其中的幾點感到最深。
第二段：淡泊與寡欲（200字）
道德經O章中常常提到的一點就是淡泊和寡欲。我們現代人常常追求功利和物質財富，以此為自己的目標。但是，道德經O章告訴我們，“建功不立，言教不行”。“名可與之遂，身欲與之遏。” 此意表示我們并非只看外在財富和個人名譽，而是應清楚并遵守自己的內心道路，可能另有更高的精神層面的東西。 飛黃騰達并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西，就是富有真心的朋友和內心的平靜。
第三段：閑靜與沉淀（200字）
我非常喜歡道德經O章的另一種精神狀態，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時候，我們需要一段時間來呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來，尋找自己的核心。正如道德經O章中所表達的：“反者道之動；弱者道之用。” 空曠的時間不僅為我們提供了回歸內心的機會，還使我們深入思考核心的問題，形成持續、穩定、穩定的創作力。
第四段：缺陷和完美（200字）
讀完道德經O章，我發現它還提供了另一種有益的心態：認識自己的缺陷和接受自己的不足。很多時候，我們認為我們有不良的感受和特質，會拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經O章指出，“拆之必興；起之必斃。” 在我們接受完全的自我之后，我們才會有所開拓和發展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美。
第五段：生機與死亡（200字）
人們往往害怕死亡和老去，但道德經O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”。 “天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。” 每個生命都有自己的進入和離開的時間，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命，因此，我更加珍惜自己的時間，珍惜現在擁有的每個瞬間，努力生活，滿足內心的需求，并按照每個人自己的路線走下去。
結論（200字）
道德經O章是非常珍貴的精神財富，它以卓越的哲學思想和文化智慧深深地影響了每一個人的成長和意識識。它的各個方面都對我產生了深入的感觸和正向的心態，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀、缺陷和完美、生機與死亡。正是由于道德經O章的影響，我更加珍惜生命中的時間和每個人的內在價值，理解自己和他人，并以積極的態度生活，并試著走出自己的道路。最后，我希望更多的人能夠理解和運用道德經O章的精神內核，增強他們的自信和信仰，成長為綜合發展的人才，為建設美好社會做出了積極貢獻。
道德經第章感悟心得十篇十三
《道德經》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《道德經》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發展。
《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。
那《道德經》究竟內涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦!
善有好多種好處。《道德經》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內不化呢?所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內不化!只有真正做到了內不化才能做到處下!
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業未成，事業未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現的是回到人最本質的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!
