衣食足則知禮儀 衣食足則模板

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衣食足則知禮儀 衣食足則篇一

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閱讀下面文章，回答后面問題。（共12分）

①偶讀豐子愷《讀書》一文，才曉得古代的人文風景與今日大異。他逛西湖，發感慨說：“西湖上發表著的文字非常之多，皇帝的御筆，名人士大夫的聯額，或勒石，或刻木，冠冕堂皇地、金碧輝煌地，裝點在到處的寺院臺榭中。”這“書香”景色，其實我也親見。曾游江浙一帶古鎮，周莊、烏鎮，都算是鄉間商業中心，但水城之上，石橋林立，橋頭總要刻幾句雅詩，居戶的門楣，商鋪的門臉兒，也好像缺了這東西就難見人面似的。

②看今日，文化手段先進多了，何需木石上的鑿子功夫，什么信息都可“實時”。單說電視，在家看，出了家門在手機上看，一抬頭，公共場所到處掛著這玩意兒，不看也得看。不過請原諒我說句潑冷水的話：科技上去了，趣味下來了！或客氣一點說：科技上去了，趣味沒跟上。就說公交車上的電視罷，原先還有些雜耍，漸漸成了商家的別動隊，一水兒的廣告，隨時提醒你往錢眼里鉆，生怕你忘了做物質的奴隸，論文化氛圍，我們的確有點“不古”了。

③這倒不能怨傳播工具，好像都是先進科技惹的禍。熒屏上玩點“詩意”，實在并不費勁。關鍵還是“國民心態”。你搞高雅文化，只怕沒人買賬。不能說滿大街沒一個“雅士”，但看眼前的社會，實在渾然是一派“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“飽食、暖衣、逸居而無教”者，實在到處打頭碰臉。須聲明，我的批評不含“弱勢群體”，他們奔的是一碗飯，別苛求人家。但吃飽肚子的，還是得有點“超然物外”的想頭。當然話又說回來，你想“超然”，也未必能實現。以我的經歷說，屢次去報亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志，攤主均告“無”，理由是“上貨，也賣不出幾本”。甚至去郵局訂，也聽得抱怨：“一個區才一兩份，不好送”。于是恍然大悟，這“陽春白雪”的東西越發成了稀有動物，愛好者別在大街上傻轉，頂好拔腳到它們龜縮的大森林里去尋蹤。

④剛才那句孟子的話，其實還剩一半：“……而無教，則近于禽獸”。我未敢說完全，怕有罵人之嫌，雖則是借古人的嘴。終于還是將話補齊，但我想恩格斯可為我打圓場。他前面的話記不清了，“使人最終脫離動物界”，這話記得清楚。照我的領會，人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內出不來了，“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了？未必。動物，也會玩的，只是不進歌廳而已。

⑤我在此只是思考一個問題：衣食不愁了，精神怎么上臺階？管子有言：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。鬧饑荒的時候，“人肉以相食”的事都不新鮮，當然談不上禮節。但經濟條件好了，單曉得了禮節，曉得剔牙以餐巾遮口或見面說“哈嘍”“拜拜”之類，還是不夠。因此筆者想“發展”一下管子，曰：“衣食足”應“知書趣”。但我用“應”而不敢用“則”，因為現狀告訴我：衣食足未必知書趣。這是個好大的悖論，我也始料未及。因此，姑且用“應”字來一回“鼓與呼”罷！

⑥最后需做注解的是，“書趣”，與為“黃金屋”或為“顏如玉”的讀書不是一回事。我說的書趣，是境界。目下我們缺的，正是境界。

小題1:選文開頭說：“偶讀豐子愷《讀書》 一文，才曉得古代的人文風景與今日大異。”結合選文內容談談“異”在何處。（2 分）

小題2:選文按照議論文“提出問題——分析問題——解決問題”的思路安排結構。開頭先提出“古代的人文風景與今日大異”的問題并舉例論證，然后圍繞“國民心態”分析了出現這種現象的原因，一是 ____________________；二是____________________，最后提出了解決問題的辦法，即文章的中心論點“ ____________________”。（3 分）

小題3:第③段劃線句子運用了什么論證方法？有什么作用？（4分）

論證方法：____________________

作用：____________________

小題4:結合全文內容，談談你對第④段中畫線句子的理解。（3 分）

人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內出不來了，連“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了？未必。動物，也會玩的．只是不進歌廳而已。

小題1:古代到處是“書香”景色，鄉間商業中心也不例外，文化氛圍濃厚。今日雖然科技發達了，但多數是為商家服務的；國民更重視對物質的追求，忽視了精神境界的提高，沒有形成良好的文化氛圍。（2 分。“古代”1 分，“今日”l 分。意思對即可）

小題1:一是搞高雅文化也沒人買賬；二是想“超然”也未必能實現。中心論點：“衣食足”應“知書趣”。（3分。每空1分）。

小題1:事例論證，（2分）具體論證了在高雅文化缺失的今天，你想“超然”，也未必能實現，從而證明我們應該“知書趣”。（2分）

小題1:如果僅僅是吃喝玩樂，那么人與動物就沒有本質的區別；（1分）真正意義上的人還應該“知書趣”，有更高層次的精神追求。（2分）意思對即可。

小題1:試題分析：古代的人文風景與今日大異可以從文中的前三小節的內容中概況出來。古人在飯后茶余一邊游山玩水，一邊留下流傳千古的詩文、對聯、名句等，讓人感到到處是“書香”景色，一些鄉間商業中心，水城之上，橋石上也總要刻幾句雅詩，居戶的門楣，商鋪的門臉兒，也時常能見到那些文人雅士的墨筆，顯示出濃厚的文化氛圍；今日科技上去了，趣味沒跟上。眼前的社會，實在渾然是一派“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。“我” 屢次去報亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志，攤主均告“無”，理由是“上貨，也賣不出幾本”。甚至去郵局訂，也聽得抱怨：“一個區才一兩份，不好送”。這些都說明人們更重視對物質的追求，忽視了精神境界的提高，沒有形成良好的`文化氛圍。

小題1:試題分析：造成“古代的人文風景與今日大異”的原因是由于當今國民心態發生了變化：當今社會，實在渾然是一派“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“飽食、暖衣、逸居而無教”者，在現實生活中也到處打頭碰臉。這些都說明一些人想搞高雅文化也沒人買賬；另外，有些吃飽肚子的，想“超然物外”去報亭、郵局尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志等也不能如愿，一些具有較高文化素養的書籍已越發成了稀有動物了。

文章的中心論點可以從文題和文章解決問題部分歸納到：“衣食足”應“知書趣”。

小題1:試題分析：第③段劃線句子，以我屢次去報亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志均無果的實例論證了在高雅文化缺失的今天，你想“超然”，也未必能實現，從而證明我們應該“知書趣”。劃線句運用了舉例論證的方法。

小題1:試題分析：第④段中畫線句子運用假設和類比的方法說明，如果人只知道吃喝玩樂，而沒有更高層次的精神追求，那么人與動物就沒有本質的區別；從歷史的方面來說： 人類與其他動物的根本區別在于能不能制造和使用工具，作者在此基礎上將人與動物的區別又上升到一個高度：作為高級動物的人類除了吃喝玩樂之外，還應該有更高層次的精神追求：“衣食足”應“知書趣”。

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